第三條 耶穌基督因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生
第三條：「耶穌基督因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生」
1. 「因聖神降孕…」這句話有什麼意思？
《天主教教理》484~486
484. 天使向瑪利亞報喜，揭開「時期圓滿」（迦四4）的序幕，就是恩許的實現和準備工作的完成。瑪利亞奉召去孕育那位「在祂內住有整個圓滿的天主性者」（哥二9）。對她的疑問「這事怎能成就？因為我不認識男人」（路一34），天主給的回應是藉聖神的能力：「聖神要臨於你」（路一35）。
485. 聖神的使命常聯合於聖子的使命，並與之配合，聖神既是「主及賦予生命者」，祂被派遣是為聖化童貞瑪利亞的母胎並使她具有生育天主的能力、懷孕聖父的永生之子，而聖子在她胎中取得人性。
486. 聖父的獨生子，由於在童貞瑪利亞胎中受孕成人，就是「受傅者──基督」，祂在人生的開始，便是「基督」，即在祂人性生命的開端受聖神所傅油，縱使這種身分是逐步地向牧童、賢士、洗者若翰及門徒們顯示出來。所以耶穌基督的整個生命，都顯示出「天主怎樣以聖神和德能給祂傅了油」（宗十38）。
《天主教教理簡編》
94. 「因聖神降孕…」這句話有甚麼意思？
這話的意思是說，童貞瑪利亞是藉聖神的工作，無需男人的合作，在自己胎中懷孕了永生之子：天使在預告救主誕生時對她說：「聖神要臨於妳」（路一35）。
2. 為什麼瑪利亞是童貞女？
《天主教教理》484~504，508~510
484. 天使向瑪利亞報喜，揭開「時期圓滿」（迦四4）的序幕，就是恩許的實現和準備工作的完成。瑪利亞奉召去孕育那位「在祂內住有整個圓滿的天主性者」（哥二9）。對她的疑問「這事怎能成就？因為我不認識男人」（路一34），天主給的回應是藉聖神的能力：「聖神要臨於你」（路一35）。
485. 聖神的使命常聯合於聖子的使命，並與之配合，聖神既是「主及賦予生命者」，祂被派遣是為聖化童貞瑪利亞的母胎並使她具有生育天主的能力、懷孕聖父的永生之子，而聖子在她胎中取得人性。
486. 聖父的獨生子，由於在童貞瑪利亞胎中受孕成人，就是「受傅者 — 基督」，祂在人生的開始，便是「基督」，即在祂人性生命的開端受聖神所傅油，縱使這種身分是逐步地向牧童、賢士、洗者若翰及門徒們顯示出來。所以耶穌基督的整個生命，都顯示出「天主怎樣以聖神和德能給祂傅了油」（宗十38）。
487. 有關瑪利亞的公教信仰，是基於有關基督的公教信仰，但有關瑪利亞的公教教導，卻闡明了有關基督的公教信仰。
488. 「天主派遣了自己的兒子來」（迦四4），但為給祂預備一個身體，祂願意和一個受造物自由合作。因此，天主從永遠就選擇了一位以色列的女兒，一位住在加里肋亞‧納匝肋的猶太少女，成為自己聖子的母親，「她是一位已與達味家族中一位名叫若瑟的男子訂了婚的童貞女，童貞女的名字叫瑪利亞」（路一26~27）：仁慈的天父願意聖子在降生成人之前，先取得那已被預定為母親者的同意。這樣正如過去是一位女人促成了死亡，同樣也是一位女人促成了生命的來臨。
489. 在舊約的歷史中，瑪利亞的使命曾由一些聖善的女人予以準備。起初有厄娃：雖然她背了命，但獲得了恩許，她的一位後裔要戰勝那惡者，並且要成為眾生之母。由於這個恩許，撒辣雖已年老也懷孕了一個兒子。天主為顯示祂忠於其恩許，相反一切人性的期望，選擇那被視為無能和軟弱的：撒慕爾的母親亞納、德波辣、盧德、友弟德、艾斯德爾及許多其他婦女。瑪利亞「在那些誠心期望並承受天主救恩的卑微貧苦人中，高居首位……這位傑出的熙雍女兒，在長期的企盼恩許後，時期終於屆滿，奠立新的救恩秩序」。
490. 為能成為救主之母，瑪利亞「從天主那裡，領有各種相稱於這項崇高職位的恩賜」。加俾額爾天使在給她報告喜訊時，向她請安說：「充滿恩寵者」（路一28）。事實上，瑪利亞為能以信德自由地同意給她傳報的召叫，必須得到天主恩寵的完全支持。
491. 在過去的世紀中，教會意識到瑪利亞既充滿了恩寵，在她受孕時就已蒙受了救贖。這就是教宗比約九世於1854年所宣布的始胎無染原罪的信條：
比約九世，《莫可名言之天主》通諭：榮福童貞瑪利亞，曾因全能天主的聖寵和特恩，看在人類的救主耶穌基督的功績分上，在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。
492. 瑪利亞在「受孕之始便賦有的這些獨特的聖德光輝」，完全是來自基督；她是「因自己聖子的功勞，奇妙地獲得了救贖之恩」。聖父「在天上，在基督內，以各種屬神的福分，祝福了她」（弗一3），超越任何受造物。天主「在創世以前」，已在基督內揀選了她，為使她「在天主面前，藉著愛而成為聖潔無瑕的」（弗一4）。
493. 東方傳統的教父們，稱天主之母為「全然聖善的」（Panhaghia），尊崇她為「沒有絲毫罪污，好像被聖神塑成的一個全新的受造物」。瑪利亞因天主的恩寵，在她的一生中，從未犯過任何本罪。
494. 瑪利亞接獲天使報訊，她將要藉聖神的德能生下「至高者的兒子」。雖然她不認識男人，但她仍以「信德的服從」（羅一5）回應，深信「在天主前沒有不可能的事」：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」（路一37~38）。這樣，由於同意了天主的話，「瑪利亞成了耶穌的母親，全心接受了天主救世的旨意，不受任何罪惡的阻礙，並整個獻身於她的聖子和其事業，與祂一起，在祂權下，藉全能天主的恩寵，為救贖的奧跡服務」
正如聖依勒內所說的：「她因服從而成為自己和全人類得救的原因」。不少古代的教父，也同他一起強調：「厄娃抗命的死結，因瑪利亞的服從而解開；貞女厄娃因缺乏信心所束縛的，也因貞女瑪利亞的信心而獲得了釋放」。他們把瑪利亞與厄娃比較，稱瑪利亞為「眾生者的母親」，並多次聲稱說：「因厄娃而死亡，因瑪利亞而獲得生命」。
495. 在福音中瑪利亞被稱為「耶穌的母親」（若二1；十九25），在她的聖子誕生前，在聖神的感動下，她也被稱為「吾主的母親」（路一43）。因為，瑪利亞藉聖神的工作所懷孕成人的，並且按肉身而言，真實地成了她兒子的那一位，就是聖父的永生之子、聖三的第二位。教會承認瑪利亞確實是天主之母 （Theotokos）。
496. 在最初表達信仰的條文中，教會就宣認耶穌是只憑聖神的能力，在童貞瑪利亞的胎中受孕，而且也肯定了這事的具體狀況：耶穌是「非由男人精子，而是藉聖神之功」所受孕的。在貞女懷孕這件事上，教父們看作是一個標記，認為祂確是天主之子，帶著一個與我們相同的人性來到世上：
聖依納爵‧安提約基（第二世紀初）說：「關於我們的主，你們堅決相信，祂按肉身而言，確是生於達味的後裔；天主子依照天主的旨意和能力，確實生於一位貞女……按其肉身，確實在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上……確實受了苦難，也確實復活了」。
497. 福音的敘述認為貞女懷孕是件屬神的工作，超越任何理智和人類的能力，天使對若瑟這樣說：「那在她內受生的，是出於聖神」（瑪一20），這是指他的未婚妻瑪利亞。教會在這事上，看到了天主藉先知依撒意亞的口所作的許諾獲得實現：「看，有位貞女要懷孕生子。」
498. 馬爾谷福音及一些新約書信沒有提及瑪利亞童貞懷孕一事，有時會引起疑惑。有人甚至會問，這是否只是傳說而已，或毫無歷史根據的神學構思。關於這疑問，必須回答：對耶穌由貞女懷孕的信仰，曾在非信徒、猶太人和外教人那裡，遇到了強烈的反對、嘲笑和誤解；它在其他民族的神話裡找不到動機，也不能符合當時的思想。這事的意義只有通過信仰才能了解，信仰在那「各奧跡相互的關連」上，即在基督的全部奧跡中，由祂的降生至祂的復活，看到這種意義。聖依納爵‧安提約基對這種關係作證說：「此世的元首忽視瑪利亞的童貞和生育，正如他忽視主的死亡：三個響亮的奧跡都是在天主的緘默中完成的」。
499. 對貞女生子這分信仰的深化，使教會宣認，即使在生下成為人的天主子後，瑪利亞仍保持著真實和永久的童貞。因為基督的誕生「並未損害她童貞的完整，反而予以聖化」。教會的禮儀慶祝瑪利亞為「終身童貞」（Aeiparthenos）。
500. 這稱號有時引起反駁，乃因聖經曾提及耶穌的兄弟姊妹。教會時常認為這些章節並不指童貞瑪利亞的其他兒子：因為雅各伯和若瑟，「耶穌的兄弟」（瑪十三55），乃是基督的一個門徒瑪利亞的兒子，她就是被強調地稱為「另一個瑪利亞」的那位（瑪二十八1）。依照舊約並不罕見的表達方式，兄弟是指耶穌的近親。
501. 耶穌是瑪利亞的獨生子。可是瑪利亞的精神母性卻擴展到祂來拯救的所有的人：「她生了一個兒子，天主使『祂在眾多弟兄中作長子』（羅八29），他們就是信徒們，瑪利亞以母愛，協助他們誕生和培育的工作」。
502. 在整體的啟示的脈絡中，信德的眼光發現天主在其救世計劃中，要祂聖子生於一位貞女的奧秘理由。這些理由既關乎基督本身和救贖的使命，也關乎瑪利亞對這使命的接納，以造福眾人。
503. 瑪利亞的童貞顯示出天主在降生奧跡中的絕對主動性。耶穌只以天主為父。「祂所攝取的人性，從未使祂與聖父分離……按天主性而言，祂是天父的親生子，按人性而言，祂是聖母的親生子，但無論按天主性或人性，祂總是天主子」。
504. 耶穌是因聖神的庇蔭而在童貞瑪利亞的胎中降孕，因為祂是展開新創造的那個新亞當：「第一個人出於地，屬於土，第二個人出於天」（格前十五47）。基督的人性在祂降孕時，便充滿了聖神，因為天主「把聖神無限量地賞賜了祂」（若 三34）。從祂 — 被救贖人類的元首 — 的「滿盈」中，「我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵」（若一16）。
508. 在厄娃的後裔中，天主簡選了童貞瑪利亞為其聖子的母親。這位「滿被聖寵者」是「救贖的最卓越成果」；在她受孕之始，便已完全免於原罪的玷污，並在她一生中，絕無任何本罪。
509. 瑪利亞確實是「天主之母」，因為她是降生成人的永遠天主子的母親，而聖子本身就是天主。
510. 瑪利亞「在受孕、懷胎和生育聖子時都保持著童貞，她是童貞母親和永遠的貞女」；她整個的存有是「上主的婢女」（路一38）。
《天主教教理簡編》
98. 耶穌受孕於貞女胎中有甚麼意思？
這是說，耶穌是只憑聖神的能力，在童貞瑪利亞的胎中受孕，無需男人的參與。按天主性而言，祂是天父的親生子，按人性而言，祂是瑪利亞的親生子，但無論按天主性或人性，祂總是天主子，因為在祂內只有天主的位格。
《青年天主教要理》
80. 為甚麼瑪利亞是童貞女？
天主願意耶穌基督有一個真正的人類母親，但只有天主自己是他的父親。這是因為他希望有一個新的開始，一個隻屬於他而非地上勢力的開始。（參閱天主教教理484~504，508~510）
聖母的童貞不是一些過時的神話式概念，而是耶穌生命的根基。他由一個女人所生，但沒有一個人類父親。耶穌基督是這個世界的新開始，這世界是由至高者所創立的。在路加福音中，瑪利亞問天使：「這事怎能成就？因為我不認識男人」（=不與男人發生關係，路一34）；天使回答說：「聖神要臨於你」（路一35）。雖然早期教會因信仰瑪利亞的童貞而被嘲笑，但她始終相信瑪利亞的童貞是真實的，不只是象徵性的。
3. 怎麼說瑪利亞是「終身童貞」？
《天主教教理》500，510
500. 這稱號有時引起反駁，乃因聖經曾提及耶穌的兄弟姊妹。教會時常認為這些章節並不指童貞瑪利亞的其他兒子：因為雅各伯和若瑟，「耶穌的兄弟」（瑪十三55），乃是基督的一個門徒瑪利亞的兒子，她就是被強調地稱為「另一個瑪利亞」的那位（瑪二十八1）。依照舊約並不罕見的表達方式，兄弟是指耶穌的近親。
510. 瑪利亞「在受孕、懷胎和生育聖子時都保持著童貞，她是童貞母親和永遠的貞女」；她整個的存有是「上主的婢女」（路一38）。
《天主教教理簡編》
99. 怎麼說瑪利亞是「終身童貞」？
這是說，她「在受孕、懷胎和生育聖子時都保持著童貞，她是童貞的母親和永遠的貞女」（聖奧思定）。所以當福音提到「耶穌的兄弟姊妹」時，按聖經所採用的講法，是指耶穌的近親而言。
《青年天主教要理》
81. 除了耶穌外，瑪利亞還有其他孩子嗎？
沒有。就肉體而言，耶穌是瑪利亞的獨生子。（參閱天主教教理500，510）
即使在早期教會，也已肯定了瑪利亞的終身童貞，這排除了耶穌擁有出自同一位母親的兄弟姊妹的可能性。在亞刺美文、即耶穌的母語中，只有一個詞語來形容親生兄弟姊妹和表兄弟姊妹。當福音提及到耶穌的「兄弟姊妹」時（如，谷三31~35），指的是耶穌的近親。
4. 為何瑪利亞確實是天主之母？
《天主教教理》495，509
495. 在福音中瑪利亞被稱為「耶穌的母親」（若二1；十九25），在她的聖子誕生前，在聖神的感動下，她也被稱為「吾主的母親」（路一43）。因為，瑪利亞藉聖神的工作所懷孕成人的，並且按肉身而言，真實地成了她兒子的那一位，就是聖父的永生之子、聖三的第二位。教會承認瑪利亞確實是天主之母（Theotokos）。
509. 瑪利亞確實是「天主之母」，因為她是降生成人的永遠天主子的母親，而聖子本身就是天主。
《天主教教理簡編》
95. 「…由童貞瑪利亞誕生」：為何瑪利亞確實是天主之母？
瑪利亞確實是天主之母，因為她是耶穌的母親（若二1；十九25）。事實上，那藉聖神的德能而降孕，真實地成了她兒子的那位，就是天主聖父的永生之子，就是天主自己。
《青年天主教要理》
82. 稱瑪利亞為天主的「母親」是否不恰當？
不是的。任何人稱瑪利亞為天主之母，即宣稱她的兒子是天主。（參閱天主教教理495，509）
早期基督信仰在辯論耶穌是誰時，「天主之母」（Theotokos, “God~bearer”）這稱號成為對聖經的正統詮釋中的標誌：瑪利亞並不只是誕生一個出生以後才「成為」天主的人；而是，即使在她的胎中，她的孩子就已是真實的天主聖子。這討論並非以瑪利亞為焦點；而是，這問題是再次關於耶穌是否同時是真人與真天主。
5. 「聖母始胎無染原罪」意思是什麼？
《天主教教理》487~492，508
487.有關瑪利亞的公教信仰，是基於有關基督的公教信仰，但有關瑪利亞的公教教導，卻闡明了有關基督的公教信仰。
488. 「天主派遣了自己的兒子來」（迦四4），但為給祂預備一個身體，祂願意和一個受造物自由合作。因此，天主從永遠就選擇了一位以色列的女兒，一位住在加里肋亞‧納匝肋的猶太少女，成為自己聖子的母親，「她是一位已與達味家族中一位名叫若瑟的男子訂了婚的童貞女，童貞女的名字叫瑪利亞」（路一26~27）：仁慈的天父願意聖子在降生成人之前，先取得那已被預定為母親者的同意。這樣正如過去是一位女人促成了死亡，同樣也是一位女人促成了生命的來臨。
489. 在舊約的歷史中，瑪利亞的使命曾由一些聖善的女人予以準備。起初有厄娃：雖然她背了命，但獲得了恩許，她的一位後裔要戰勝那惡者，並且要成為眾生之母。由於這個恩許，撒辣雖已年老也懷孕了一個兒子。天主為顯示祂忠於其恩許，相反一切人性的期望，選擇那被視為無能和軟弱的：撒慕爾的母親亞納、德波辣、盧德、友弟德、艾斯德爾及許多其他婦女。瑪利亞「在那些誠心期望並承受天主救恩的卑微貧苦人中，高居首位……這位傑出的熙雍女兒，在長期的企盼恩許後，時期終於屆滿，奠立新的救恩秩序」。
490. 為能成為救主之母，瑪利亞「從天主那裡，領有各種相稱於這項崇高職位的恩賜」。加俾額爾天使在給她報告喜訊時，向她請安說：「充滿恩寵者」（路一28）。事實上，瑪利亞為能以信德自由地同意給她傳報的召叫，必須得到天主恩寵的完全支持。
491. 在過去的世紀中，教會意識到瑪利亞既充滿了恩寵，在她受孕時就已蒙受了救贖。這就是教宗比約九世於1854年所宣布的始胎無染原罪的信條：
比約九世，《莫可名言之天主》通諭：榮福童貞瑪利亞，曾因全能天主的聖寵和特恩，看在人類的救主耶穌基督的功績分上，在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。
492. 瑪利亞在「受孕之始便賦有的這些獨特的聖德光輝」，完全是來自基督；她是「因自己聖子的功勞，奇妙地獲得了救贖之恩」。聖父「在天上，在基督內，以各種屬神的福分，祝福了她」（弗一3），超越任何受造物。天主「在創世以前」，已在基督內揀選了她，為使她「在天主面前，藉著愛而成為聖潔無瑕的」（弗一4）。
508. 在厄娃的後裔中，天主簡選了童貞瑪利亞為其聖子的母親。這位「滿被聖寵者」是「救贖的最卓越成果」；在她受孕之始，便已完全免於原罪的玷污，並在她一生中，絕無任何本罪。
《天主教教理簡編》
96.「始胎無染原罪」有甚麼意思？
天主從永遠就無條件地選擇了瑪利亞，使她成為自己聖子的母親：為完成這任務，她成了始胎無染原罪的。這是說，瑪利亞因天主的恩寵，看在耶穌基督的功績分上，在她受孕之始就免於原罪。
《青年天主教要理》
83. 「聖母始胎無染原罪」意思是甚麼？
教會相信「至福童貞瑪利亞在始孕無玷時，曾因全能天主的特寵、特恩，看基督耶穌—人類救主的功績份上，完全免除原罪的一切罪汙」（1854年的信理）（參閱天主教教理487~492，508）
「聖母始胎無染原罪」的信仰自教會初期已經存在。這句話在今天被誤解了。它是說天主從起初就已保存瑪利亞免染原罪。它並沒有講及耶穌在瑪利亞胎中的受孕。這決不是基督信仰對性的貶抑，好像一夫一妻如孕育孩子會被「染汙」似的。信理（希臘字dogma=意見決定教義）：一條由大公會議或教宗聖父所宣佈的信仰條文，是包含在聖經和聖傳中的神性啟示。
6. 瑪利亞如何與天主的救世計畫合作？
《天主教教理》493~494，508~511
493. 東方傳統的教父們，稱天主之母為「全然聖善的」（Panhaghia），尊崇她為「沒有絲毫罪污，好像被聖神塑成的一個全新的受造物」。瑪利亞因天主的恩寵，在她的一生中，從未犯過任何本罪。
494. 瑪利亞接獲天使報訊，她將要藉聖神的德能生下「至高者的兒子」。雖然她不認識男人，但她仍以「信德的服從」（羅一5）回應，深信「在天主前沒有不可能的事」：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」（路一37~38）。這樣，由於同意了天主的話，「瑪利亞成了耶穌的母親，全心接受了天主救世的旨意，不受任何罪惡的阻礙，並整個獻身於她的聖子和其事業，與祂一起，在祂權下，藉全能天主的恩寵，為救贖的奧跡服務」
正如聖依勒內所說的：「她因服從而成為自己和全人類得救的原因」。不少古代的教父，也同他一起強調：「厄娃抗命的死結，因瑪利亞的服從而解開；貞女厄娃因缺乏信心所束縛的，也因貞女瑪利亞的信心而獲得了釋放」。他們把瑪利亞與厄娃比較，稱瑪利亞為「眾生者的母親」，並多次聲稱說：「因厄娃而死亡，因瑪利亞而獲得生命」。
508. 在厄娃的後裔中，天主簡選了童貞瑪利亞為其聖子的母親。這位「滿被聖寵者」是「救贖的最卓越成果」；在她受孕之始，便已完全免於原罪的玷污，並在她一生中，絕無任何本罪。
509. 瑪利亞確實是「天主之母」，因為她是降生成人的永遠天主子的母親，而聖子本身就是天主。
510. 瑪利亞「在受孕、懷胎和生育聖子時都保持著童貞，她是童貞母親和永遠的貞女」；她整個的存有是「上主的婢女」（路一38）。
511. 童貞瑪利亞「以自由的信德和服從，與天主救人的計劃合作」。她「以整個人類的名義」說了「願你的旨意承行」。因了她的服從，她成了新的厄娃，眾生之母。
《天主教教理簡編》
97. 瑪利亞如何與天主的救世計畫合作？
瑪利亞因天主的恩寵，在她的一生中，從未犯過任何本罪。她是「充滿恩寵者」（路一28），「全然聖善的」。當天使向她宣布，她將要生下「至高者的兒子」時（路一32），她自願以「信德的服從」（羅一5）表示同意。瑪利亞整個獻身於她的聖子耶穌和其事業，全心接受天主救世的旨意。
《青年天主教要理》
84. 瑪利亞只是天主的工具嗎？
瑪利亞並非只是被動地作為天主的工具。天主的降生成人之能成就，也要通過她的積極回應。（參閱天主教教理493~494，508~511）
當天使告訴她將懷孕「天主的兒子」時，瑪利亞回答：「願照祢的話，成就於我吧」（路一38）。耶穌基督對人類的救贖，因而始於天主的邀請及一個人自由的同意及瑪利亞在未與若瑟結婚前的懷孕。通過這不尋常的途徑，瑪利亞為我們成為「救贖之門」。
7. 為什麼瑪利亞也是我們的母親？
《天主教教理》963~966，973
963. 論述了童貞瑪利亞在基督與聖神奧跡裡所擔當的角色後，現在宜於細看她在教會奧跡裡的地位。「的確，童貞瑪利亞……被認為並尊奉為天主和救主的真正母親……。她也確為（基督）肢體的母親……因為她以愛德的合作，使信友在教會內得以誕生，作為以基督為首的身體的各肢體」。「……基督之母，教會之母」。
964. 瑪利亞對教會的角色與她跟基督的結合是不可分的，由此可見：「母子在救贖工程中這一結合，從童貞聖母懷孕基督開始，直到基督死亡，都一直表露無遺」。這結合在基督受難的時刻尤其顯著：
榮福童貞在信仰旅途上前進，忠實地保持了她和聖子間的契合，直到十字架下，她站在那裡，不無上主的安排，和她的獨子一起受了極大的痛苦，以慈母的心腸將自己和祂的犧牲聯繫起來，熱情地同意將親生的兒子奉獻為犧牲品；最後，在十字架上臨死的基督，用這句話，將她賜給門徒作為母親：「女人，請看妳的兒子」（若十九26~27）。
965. 瑪利亞在聖子升天後，曾「以其祈禱協助了正在出生的教會」。 我們看到瑪利亞聯同宗徒和一些婦女，「也以她的祈禱，求賜聖神，這聖神在她領報時已將她置於自己的蔭庇下」。
966. 「最後，被保護未染原罪瑕疵的無玷童貞，在結束了人間生活的過程後，身靈一同榮召升天，被上主擢升為宇宙之后，使她與她的聖子、萬君之主、罪惡與死亡的征服者，更形相似」。榮福童貞的升天，是奇妙地分享聖子的復活，也是其他基督徒復活的先聲：
拜占廷禮，聖母安眠節（8月15日）禮儀詩節：妳分娩時，保全童貞；妳安眠日，不棄塵世。天主母后，匯生命原，賴妳轉禱，死裡逃生。
973. 瑪利亞領報時說「爾旨承行」（Fiat），並接納降生的奧跡，已經在其聖子所要完成的整個工程上合作。哪裡聖子是救主和奧體的元首，那裡瑪利亞就是母親。
《天主教教理簡編》
100. 瑪利亞的精神母性如何是普及所有人的？
耶穌是瑪利亞的獨生子。可是瑪利亞在耶穌內成為祂來救贖的所有人的精神母親。童貞聖母因她的服從，在新亞當身旁成了新厄娃 — 真正的眾生之母，她以母親的愛，共同造就他們在恩寵中的出生和成長。瑪利亞既是童貞女又是母親，是教會的形象和最完美的實現。
《青年天主教要理》
85. 為甚麼瑪利亞也是我們的母親？
瑪利亞是我們的母親，是因為主基督把她給予我們作母親。（參閱天主教教理963~966，973）
「女人，看！你的兒子……看，你的母親！」（若十九26b~27a）。耶穌在十字架上向若望提出的第二個命令，常被教會理解為將整個教會交托給瑪利亞的行動。因此瑪利亞也是我們的母親。我們可以向她呼號，並祈求她轉求天主。
8. 聖神怎樣在瑪利亞內、偕同瑪利亞、藉著瑪利亞而工作？
《天主教教理》721~726
721. 至聖天主之母、終身童貞瑪利亞，是子和聖神的使命在圓滿時期的傑作。由於聖神準備了瑪利亞，父才首次在救恩計劃中，找到聖子和聖神能在人類中居住的寓所。為此，教會聖傳多次把智慧書上最美麗的章節貼合在瑪利亞身上：瑪利亞在禮儀中被歌頌和描述為「上智之座」。
聖神要在基督和教會內完成的「天主妙工」都在她身上展示出來。
722. 聖神以自已的聖寵準備了瑪利亞。「住有整個圓滿天主性」（哥二9）的那一位的母親，確實適宜是「充滿聖寵的」。作為最謙卑和最能接受全能者無可言喻恩賜的受造物，她的始胎無玷純粹出自恩寵。加俾額爾天使有理由地祝賀她為「熙雍女子」：「你應歡樂！」。當瑪利亞懷著永遠的聖子，在聖神內高唱聖歌向父感恩時，就是整個天主子民，也即是教會在向天主感恩。
723. 聖神在瑪利亞身上實現聖父的仁慈計劃。瑪利亞就是協同聖神並藉著聖神而懷孕，並生下天主子。她的童貞由於聖神的德能和她信仰的力量，成為獨一無二的多產的根源。
724. 聖神在瑪利亞身上，顯示聖父的愛子已成了貞女之子。瑪利亞是天主決定性顯現的火中荊棘：她充滿聖神，顯示出在卑微肉驅中的聖言，更讓那些窮人和萬民的首批代表認識祂。
725. 最後，聖神藉瑪利亞開始使「天主慈愛的對象」─ 人，與基督共融。謙卑的人常是首先接受祂的：如牧童、賢士、西默盎和亞納、加納的新婚夫婦和首批門徒。
726. 在聖神結束這項使命時，瑪利亞成了「女人」、新厄娃、「眾生之母」、「整個基督」的母親。她以這種身分，與那十二位一起「同心合意地專務祈禱」（宗一14），直到「末期」的黎明，即聖神在五旬節早晨，藉教會的出現而揭開的末期。
《天主教教理簡編》
142. 聖神在瑪利亞身上完成了甚麼？
聖神在瑪利亞身上，完成了對基督來臨的期待和舊約準備。祂以獨特的方式使瑪利亞充滿聖寵，令她的童貞成為多產的根源，以孕育降生的天主子。聖神使她成為「整個基督」的母親，即元首耶穌及其奧體教會的母親。當聖神在五旬節藉教會的出現而揭開「末期」時，瑪利亞正與那十二人一起。
《青年天主教要理》
117. 聖神怎樣在瑪利亞內、偕同瑪利亞、藉著瑪利亞而工作？
瑪利亞完全地回應天主和向天主開放（路一38）。因此，她藉聖神的工程能成為「天主之母」而—作為基督的母親，她也成了基督徒的母親，事實上，她也是全人類的母親。（參閱天主教教理721~726）
瑪利亞使聖神能行奇跡中的奇跡：天主的降生成人。她向天主說是：「看，上主的婢女，願照你的話成就於我吧」（路一38）。瑪利亞由聖神所堅固，忠實地伴隨耶穌度過一生，甚至直到十字架的腳下。在那裡，耶穌將她給了我們，作我們的母親。
9. 瑪利亞真能幫助我們嗎？
《天主教教理》967~970
967. 由於童貞瑪利亞完全接受天父的旨意，即其聖子的救贖工程以及聖神的整個活動，她成了教會信德與愛德的模範。因此，她被「尊為教會最崇高、最卓越的成員」， 她甚至是教會「典型」（typus）的實現。
968. 就教會和整個人類而言，她的角色更形遠大。「她以服從、信德、希望和熾熱的愛情和救主無與倫比地合作，為重建人靈的超性生命。因此，在恩寵的秩序內，聖母是我們的母親」。
969. 「瑪利亞為母親的這個職分，在恩寵的救恩工程中，一直延續不斷：從天使來報時，她以信德表示同意，她並且毫不猶疑地在十字架下堅持此一同意，直到所有被選者獲得榮冠的時候。事實上，她升天以後，祂在救恩中的角色從未中止過，她以一再的轉求，繼續為我們獲取永生的恩惠。……因此在教會內，人呼求榮福童貞為辯護者、輔助者、救急者、中保」。
970. 「瑪利亞之為人類慈母的地位，絲毫不遮掩或削減基督為唯一中保的意義，反而突顯其力量。因為榮福童貞對人們所有的任何有益的影響，……是來自基督的豐富功績，依憑基督的中保身分，完全從屬於這種身分，並從而吸取其全部力量」。「任何受造物都不能和降生成人的聖言及救主相提並論；不過正如基督的司祭職以不同方式為聖職人員和信眾所共享，天主的唯一美善實際上也以不同的形式分佈於受造物之中，同樣的，救主的唯一中保身分並不排除，反而激起受造物的合作，此合作發自唯一的源頭」。
《天主教教理簡編》
197. 童貞瑪利亞怎樣協助教會？
瑪利亞在聖子升天後，曾以其祈禱協助了正在出生的教會。她蒙召升天後，仍繼續為她的子女轉禱，作教會信德和愛德的模範，對他們發揮著來自基督豐富功績的有益影響。信友視她為所期待的復活的預象和先聲，呼求她為辯護者、輔助者、救急者和中保。
《青年天主教要理》
148. 瑪利亞真能幫助我們嗎？
是的。教會建立之初，便有聖母援助的經驗。數以百萬計的教友都可為其作證。 （參閱天主教教理967~970）
瑪利亞既是耶穌之母，也是眾人之母。好母親總是擁護自己的孩子，瑪利亞自然也不例外。尚在塵世之時，她便已代別人向耶穌說項。例如，在加納的婚宴上，避免新郎新娘陷於困窘；例如，在五旬節上，她來到門徒中間祈禱。因為瑪利亞對我們的愛永不停歇，我們因而確信，她將在兩大關鍵時刻為我們辯護，即「現在和我們臨終時」。
10. 童貞瑪利亞怎樣祈禱？
《天主教教理》2617~2618，2622，2674
2617. 瑪利亞的祈禱是在時期一滿的黎明中，給我們啟示了。在天主聖子尚未降生、聖神尚未降臨以前，瑪利亞的祈禱以獨特的方式，與天父慈愛的計劃合作：在天使報喜，瑪利亞懷孕基督時在聖神降臨，教會 — 基督的身體形成時。在卑微使女的信德中，天主的恩賜獲得了有史以來等待已久的接納。全能天主使她「滿渥聖寵」，獻出自己整個身心以作回應：「看！上主的婢女，願照祢的話成就於我罷！」「爾旨承行」就是基督徒的祈禱：我們完全屬於祂，因為祂完全屬於我們。
2618. 福音告訴我們，瑪利亞怎樣以信德祈禱和代禱：在加納婚宴上，耶穌的母親向她的兒子請求，提供婚宴上的需要。此婚宴預示另一個筵席、羔羊的婚宴，羔羊答應自己的淨配 — 教會的請求，在此婚宴中獻出自己的體血。是在締結新約的時刻，在十字架下，瑪利亞被視為那女人、新厄娃、真正的「眾生之母」而蒙垂聽。
2622. 童貞瑪利亞以她的「爾旨承行」（Fiat）和「頌揚上主」（Magnificat）所作的祈禱有一特色，就是在信德中慷慨地將自己作完全的奉獻。
2674. 瑪利亞在天使報喜時以信德表示同意，並毫不猶疑地保持著此同意，直到十字架下；此後，她的慈母身分便延續到她聖子「尚在人生旅途上被危險和困難所包圍」的兄弟姊妹們身上。耶穌 — 唯一的中保，是我們祈禱的道路；瑪利亞是祂的母親，也是我們的母親，這對耶穌來說，是完全明顯的：依照東西方的傳統聖相所表達的，她「指示道路」，她也是這道路的「標記」。
《天主教教理簡編》
546. 童貞瑪利亞怎樣祈禱？
瑪利亞祈禱的特色，在於她的信德和慷慨地將自己完全奉獻於天主。耶穌的母親也是新的厄娃、「眾生之母」：她為世人的需要向她的聖子耶穌祈求。
547. 在福音中可否找到瑪利亞的祈禱？
福音除記載了瑪利亞在加里肋亞的加納所作的代禱外，也留給了我們她的「謝主曲」（Magnificat：路一46~55「我的靈魂頌揚上主」）：這既是天主之母的歌，也是教會的歌，是發自窮苦人心中的喜樂謝恩詞：他們的期望透過天主許諾的實現而得到滿足。
11. 我們欽崇瑪利亞嗎？
《天主教教理》
971. 「萬世萬代都要稱我有福」（路一48）：「教會對榮福童貞的孝愛是基督徒敬禮的本質」。榮福童貞「理當受到教會特別的崇敬。從很古老的時代，榮福童貞已被尊以『天主之母』的榮銜，信友們在一切危難急需中，都呼求聖母，藉此投奔她的護佑……。這項敬禮……雖具絕無僅有的特徵，但對降生的聖言，對聖父及聖神的欽崇禮，仍然有本質上的區別，而且聖母的敬禮特別能促進這項欽崇禮」。教會對聖母的敬禮包括敬禮天主之母的禮儀慶節以及敬禮聖母的經文，例如：玫瑰經的內容是「整部福音的撮要」。
《天主教教理簡編》
198. 人們對聖母有甚麼敬禮？
對聖母的敬禮是獨特的，但在本質上有別於對天主聖三的欽崇禮。人們敬禮聖母仍持有特別的孺慕之情，這樣的敬禮尤其表達在慶賀天主之母的禮儀節日上，以及敬禮聖母的經文，例如有整部福音撮要之稱的玫瑰經。
《青年天主教要理》
149. 我們可否崇拜瑪利亞？
不可以。只有只有天主堪被崇拜。但是，我們把瑪利亞作為吾主之母來恭敬。（參閱天主教教理971）
所謂崇拜，意味著謙卑、無條件地接受天主超越一切受造之物的絕對權威。而同我們一樣，瑪利亞也是受造之物，但在信仰之中，成為我們的母親，所以我們應該尊敬她。這是有聖經基礎的，瑪利亞自己說，「看哪，今後萬世萬代都要稱我有福」（路一48）。因此，教會有瑪利亞聖髑、瑪利亞朝聖地、瑪利亞慶節、瑪利亞聖詠、以及瑪利亞祈禱。例如玫瑰經，就相當於一個福音的縮編。