第四條「耶穌基督在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而被安葬」

1. 為什麼耶穌等了三十年才開始祂的公生活？

《天主教教理》531~534，564
531. 在耶穌的大半生中，祂都體驗極大多數人所處的生活環境：過著平凡日子，毫不顯赫，從事手工，履行猶太的宗教生活，服從上主的法律，在團體中過活。關於這整段時期，只給我們啟示耶穌「屬祂父母管轄」，並「在天主和人前的恩寵上，漸漸地增長」（路二51~52）。

532. 耶穌在服從祂的母親和養父時，完善地遵守了天主第四誡。這種服從是祂以赤子之情服從天父的在世肖象。耶穌每天對若瑟和瑪利亞的服從，宣示並提前了聖週四的服從：「不要隨我的意願……」（路二十二42）。基督在日常隱居生活的服從，已展開了那因亞當的抗命而破壞的重建工程。

533. 納匝肋的隱居生活，容許每人能在日常生活的最平凡方式上，與耶穌共融：保祿六世，1964年1月5日在納匝肋的演講：納匝肋的聖家是一所學校，在那裡我們開始學習耶穌的生活，這是讓我們學習福音的學校……首先它給我們的一課是靜默，但願我們恢復對靜默的重視，這是心靈上不可缺少的寧靜氣氛……另一課是家庭生活，納匝肋教導我們甚麼是家庭，甚麼是愛的交流，甚麼是家庭簡樸而平實的美，以及其神聖而不可侵犯的特點……；另一課是工作工作工作，啊！納匝肋「木匠之子」的家！在祢這裡，我們希望了解並宣告那雖嚴厲卻具救贖效能的勞作……；最後，我們要向全世界的工人致敬，並向他們推薦一位偉大的模範，就是他們那位身為天主子的長兄。

534. 在聖殿中尋回耶穌是打破了福音有關耶穌隱居生活緘默的唯一事件。在這事上，耶穌使人約略看到祂那完全獻身於天主子使命的奧秘：「你們不知道我必須在我父親那裡嗎？」（路二49）瑪利亞和若瑟「不明白」祂的話，但以信德接受了，而瑪利亞則在耶穌的整個隱居生活內，「把這一切默存在心中」（路二51）。

564. 耶穌藉著對瑪利亞和若瑟的服從，及長期在納匝肋的那種卑微工作，給我們樹立在家庭日常生活和工作中的聖德榜樣。

《天主教教理簡編》103~104
103. 福音有關耶穌的誕生和童年的奧跡教導了我們甚麼？
耶穌誕生時：天上的光榮在一個嬰兒的軟弱中顯示出來；耶穌受割損禮：表明祂隸屬以色列民族，且是我們洗禮的預象；主顯節：以色列的君王默西亞顯示給萬民；獻耶穌於聖殿：西默盎和亞納代表整個以色列人的期待，前來與他們的救主相遇；逃往埃及和無罪嬰孩遭屠殺：顯示基督的一生帶著受迫害的記號；祂從埃及回來：使人想起出谷事件，表示耶穌為新梅瑟，並表明祂是真正和決定性的解救者。

104. 耶穌在納匝肋的隱居生活教導我們甚麼？
在納匝肋隱居期間，耶穌過著靜默平凡的生活。如此，我們便能在日常生活中，以祈禱、樸實、工作、家庭恩愛，在聖德上與耶穌共融。祂服從瑪利亞和養父若瑟，反映祂以赤子之情服從天父。瑪利亞和若瑟雖不完全明白耶穌的奧跡，但以信德接受了

《青年天主教要理》
86. 為甚麼耶穌等了三十年才開始他的公開生活？
耶穌希望與我們分享普通的生活，並因此聖化我們日常的生活。（參閱天主教教理531~534，564）

耶穌是一個由他的父母獲得愛和影響，且由他們教養成人的孩子。因此他「在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上」（路二52）增長；他屬於一個猶太村莊的團體，並參與其宗教儀式；他以工匠的身分，學習到一門手藝和顯示了自己的能力。天主在耶穌身上願意在人類家庭中出生並在其內長大的事實，使家庭成為天主臨在的地方，和獲得幫助的團體的典型。

2. 為什麼雖然耶穌沒有罪過，但仍容許若翰為祂付洗？

《天主教教理》535~537，565
535. 耶穌的公開生活，是若翰在約但河為祂授洗時開始的。若翰「宣講悔改的洗禮，為得罪之赦」（路三3）。一大群罪人：稅吏、軍人、法利塞人、撒杜塞人及娼妓，都到他那裡去受洗。連耶穌也來受洗，若翰猶豫不決，但耶穌堅持著，終於受了洗。於是聖神藉鴿子的形象，停在耶穌身上，「並有聲音從天上」說：「這是我的愛子」。這是耶穌作為以色列的默西亞和天主子的顯示 （Epiphany）。

536. 耶穌受洗，是祂接受及開始祂那受苦僕人的使命。祂讓自己與罪人們並列，祂已是「除免世罪的天主羔羊」（若一29），並提前了祂那殘酷死亡的「洗禮」，祂來原是為了「完成全義」（瑪三15），就是完全服從天父的旨意：為赦免我們的罪而甘願為愛的緣故接受死亡的洗禮。對祂的這種接受，父的聲音宣告說，完全喜愛祂的兒子。耶穌自成孕之初已完全充滿的聖神，從天降下及停留在祂身上。耶穌為全人類將是聖神的泉源。祂受洗時，因亞當的罪而被關閉的「天為祂打開了」（瑪三16）；水也因耶穌和聖神的降下而被聖化，是新創造的前奏。

537. 基督徒藉聖洗聖事而與基督同化，祂藉自己的洗禮提前了祂的死亡和復活。基督徒應進入謙卑的自我貶抑和悔改的奧跡，與耶穌一起浸入水中，好能同祂一起上來，由水和聖神而重生，在聖子內，成為聖父鍾愛的兒子，「在新生活中度生」（羅六4）：

聖額我略•納祥，《演講》：我們藉洗禮與基督一同進入墳墓，好能與祂一起復活；我們與祂一起下降，好能與祂一起上升；我們與祂一起上升，好能與祂一起受顯揚。

聖依拉利•波亞帖，《瑪竇福音詮釋》：在基督身上所發生的一切使我們明白，在浸水後，聖神從高天飛向我們，並且有父的聲音接納我們，成為天主的子女。

565. 耶穌從祂公開生活開始，在受洗時，就是整個獻身於救贖工程的「僕人」，這工程將藉祂苦難的「洗禮」而完成。

《天主教教理簡編》
105. 耶穌為何接受若翰「悔改的洗禮，為得罪之赦」（路三3）？
耶穌受洗是為開始祂的公開生活，並提前祂死亡的「洗禮」：如此，祂雖然無罪，卻樂意讓自己與罪人並列，成了「除免世罪的天主羔羊」（若一29）。父宣告祂是自己的「愛子」（瑪三17），聖神也降到祂身上。耶穌受洗預示我們的洗禮。

《青年天主教要理》
87. 為甚麼雖然耶穌沒有罪過，但仍容許若翰為他付洗？
領洗意味著浸入。在耶穌的受洗中，他下降到全人類有罪的歷史中。耶穌藉此建立了一個記號。為從罪惡中救贖我們，有一天他會陷入死亡中，但藉父的能力，將再次醒來，回到生命中。（參閱天主教教理535~537，565）

罪人—士兵、妓女、稅吏—到先洗者若翰那裡去，因為他們尋求「宣講悔改的洗禮，為得罪之赦」（路三3）。直言之，耶穌並不需要這洗禮，因為他是無罪的。他委身於洗禮的這個事實是為向我們顯示兩件事：耶穌自己承擔起我們的罪。耶穌明白他的洗禮是其死亡和復活的預兆。在這願意為我們死亡的標記中，天開了：「祢是我的愛子」（路三22b）。

3. 為什麼耶穌要受試探？祂真的能被試探嗎？

《天主教教理》538~540，566
538. 福音敘述耶穌在接受若翰的洗禮後，隨即有一段時期獨自退居曠野：耶穌在「聖神的催促」下，留在曠野裡禁食四十天之久，與野獸在一起，並有天使服侍祂。這段時期行將結束之際，魔鬼前來三次誘惑祂，企圖動搖祂以天主為父的態度。耶穌擊退了這些攻擊 — 它實際上綜合了亞當在樂園裡及以色列在曠野中所受的誘惑，於是魔鬼就離開祂，「再等時機」（路四13）。

539. 聖史們揭露了這宗奧妙事件的救贖意義。耶穌是新的亞當，在受誘時屹立不搖，而第一個亞當則順從了誘惑。耶穌完全履行了以色列的使命：一反過去在四十年曠野旅途中激怒天主的人 基督顯示自己為天主的僕人，在一切事上服從天主的旨意。這樣，耶穌就成了魔鬼的征服者：祂把「壯士捆起來」，然後劫掠他的家。耶穌在曠野裡對誘惑者所取得的勝利，提前了祂藉苦難所取得的勝利，這苦難是祂以赤子之愛服從天父的至高表現。

540. 耶穌所受的誘惑，顯示出天主子是默西亞的意義是甚麼，它與撒殫給祂提出的以及人們希望給祂的那種意義截然不同。因此，基督為我們戰勝了那誘惑者：「因為我們所有的，不是一位不能同情我們弱點的大司祭，而是一位在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過」（希四15）。教會每年藉四十天的四旬期，與耶穌在曠野的奧跡聯繫一起。

566. 在曠野中所受的誘惑，顯示耶穌 — 謙卑的默西亞，藉著完全順從天父的救恩計劃，而戰勝撒殫。

《天主教教理簡編》
106. 耶穌在曠野受誘惑有何啟示？
耶穌在曠野受誘惑，綜合了亞當在樂園及以色列在曠野中所受的誘惑。魔鬼試探耶穌會否服從天父委託給祂的使命。耶穌是新的亞當，祂抗拒誘惑，而祂所取得的勝利預報祂藉苦難所要取得的勝利，這苦難是祂以赤子之愛服從天父的至高表現。教會每年藉四旬期與這奧跡聯繫一起。

《青年天主教要理》88
88. 為甚麼耶穌要受試探？
他真的能被試探嗎？耶穌是真人，因此作為人類的一員，他是真正地可受試探影響的。在耶穌基督身上，我們沒有一個「不能同情我們弱點的大司祭，而是一位在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過」的救主。（希四15）（參閱天主教教理538~540，566）

4. 為什麼耶穌施行奇蹟？

《天主教教理》547~550
547. 耶穌以許多「德能、奇跡和徵兆」（宗二22），來證實自己的訓誨，這些奇跡和徵兆顯示出在祂身上天國已臨現了。它們證明耶穌就是所預許的默西亞。

548. 耶穌所行的奇跡，證明是父派遣了祂，它們促使人們信服祂。那些以信心求祂的人，祂答允他們所求的。於是奇跡使人對那位履行天父事業者的信德，更為堅定：它們證實祂是天主子，但也可能成為一些人絆倒的原因。奇跡不在於滿足人們的好奇心或奇幻的願望。雖然祂的奇跡是這麼明顯，但耶穌仍被某些人拒絕，甚至被人指控祂藉魔鬼的能力行奇跡。

549. 耶穌把一些人由飢餓、不義、疾病和死亡的人世痛苦中拯救出來，藉此展示了默西亞的徵兆；但祂並非來消除此世的所有痛苦 ，而是把人類從更大的奴役，即罪惡的奴役中，拯救出來，因為罪惡妨礙他們作為天主子女的召叫，並造成世上種種的奴役。

550. 天國的來臨挫敗了撒殫的王國：「如果我仗賴天主的神驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了」（瑪十二28）。耶穌藉驅魔使一些人擺脫了魔鬼的控制，提前了耶穌對「這世界元首」（若十二31）的偉大勝利。天主的國將藉著基督的十字架而正式建立：「天主已在十字架上為王」。

《天主教教理簡編》
107. 誰被邀請加入耶穌所宣告並實現的天國？
耶穌邀請所有的人加入天國。連最壞的罪人也被要求悔改，接受天父無限的仁慈。天國在地上已屬於那些以謙虛的心去接受它的人。天國的奧秘亦向他們啟示出來。

108. 耶穌為甚麼用徵兆和奇蹟顯示天國？
耶穌以徵兆和奇蹟伴隨祂的教訓，以證明天國已臨現在祂—默西亞—身上。祂雖治癒了一些人，但祂並非來消除此世的所有痛苦，而是要把我們從罪惡的奴役中拯救出來。耶穌藉驅魔宣布祂的十字架將得勝「這世界的元首」（若十二31）。

《青年天主教要理》
90. 耶穌真的施行奇跡，或只是些假虔誠的謊話而已？
耶穌真的施行了奇跡，而宗徒們也是。新約作者是依據真正的事例的。（天主教教理547~550）

就算最古舊的資料也記載了眾多的奇跡，甚至將死者的復活作為耶穌宣講的證據：「如果我仗賴天主的神驅魔，那麼，天國的國已經來到你們中間了」（瑪十二28）。那些奇跡是發生在公眾地方的；牽涉其中的一些人士的名字更是大家所知道的，如瞎子巴爾提買（谷十46~52）或伯多錄的岳母（瑪八14~15）。此外也有一些在那些猶太圈子中被認為是令人震驚的及可恥的奇跡（例如，在安息日中醫治跛子、醫治麻瘋病人）。然而在被當代猶太教中，這些奇跡卻沒有引起爭議。

91. 但為甚麼耶穌基督施行奇跡？
耶穌所行的奇跡是天主的國正在開展的標記。它們顯示出他對人類的愛和再次肯定他的使命。（參閱天主教教理547~550）

耶穌所行的奇跡並不是炫耀自己的魔術。他被天主治癒的愛的能力所充滿。透過他的奇跡，他顯示了他就是默西亞，並且天主的國是在他內開始的。因此經歷新世界的開端成為可能的：他使人免於饑餓（若六5~15）、不公義（路十九8）、疾病與死亡（瑪十一5）。藉著驅走惡魔，他開始了他對抗「這世界元首」（意指撒旦；請參看若十二31）的勝利預兆。然而，耶穌並沒有除去世上所有的不幸與邪惡。他主要地把注意力指向從罪惡的奴役中釋放人類。他主要關注的是信德，即他透過奇跡所引發的。

5. 為什麼耶穌要召叫門徒？

《天主教教理》551~553；567
551. 耶穌開始公開生活的時候，就簡選了十二個人同祂一起，參與祂的使命；祂使他們分享自己的權力，派遣他們「去宣講天主的國，並治好病人」（路九2）。他們常與基督的國聯合一起，因為基督透過他們領導教會：

我將王權給你們預備下，正如我父給我預備了一樣，為使你們在我的國裡，一同在我的筵席上吃喝，並坐在寶座上，審判以色列十二支派（路二十二29~30）。

552. 在十二個宗徒中，伯多祿佔首位，耶穌交給了他獨特的使命。藉著聖父的啟示，伯多祿宣認說：「祢是默西亞，永生天主之子」，於是主對他說：「你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她」（瑪十六18）。基督「活石」（伯前二4），確保祂奠基於伯多祿的教會將戰勝死亡的權勢。伯多祿由於他所宣認的信仰，成為教會不可動搖的基石。他領有保持信仰完整和堅固自己弟兄的使命。

553. 耶穌交給了伯多祿一項特殊的權力：「我要將天國的鑰匙交給你，凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（瑪十六19）。「掌鑰的權能」是指治理天主之家，即教會的權力。「善牧」（若十11）耶穌在復活後，確定了此項任務：「你牧放我的羊群」（若二十一15~17）。「束縛和釋放」的能力，是指他有權赦免罪過、宣布有關教義的見解及作出教會內有關紀律的決定。耶穌透過宗徒們的職務交給了教會此項權力，尤其是透過伯多祿的職務，只有他一個人明確地受託管理天國的鑰匙。

567. 基督在世上已為天國揭開序幕，「天國清楚地由基督的言行及臨現昭示給人們」。教會就是這天國的幼芽和開端，它的鑰匙交由聖伯多祿保管。

《天主教教理簡編》
109. 在這天國裡，耶穌授予祂的宗徒甚麼權柄？
耶穌簡選了十二個人作祂復活的未來見證，參與祂的使命，分享祂的權力，去教導、赦罪、建立和管理教會。在這十二人中，伯多祿接受了「天國的鑰匙」（瑪十六19），並佔有首位，領有保持信仰完整和堅固自己弟兄的使命。

《青年天主教要理》
92. 為甚麼耶穌召叫宗徒？
耶穌有一大群圍著他的門徒，當中包括了男人和女人。由這群人中他揀選了十二個男人，並稱他們為「宗徒」（路六12~16）。宗徒由他特別訓練，並交托給他們各種的使命：「他派遣他們去宣講天主的國，並治好病人」（路九2）。在最後晚餐中，耶穌只帶著十二宗徒，並在那裡給予他們命令：「你們應行此禮，為紀念我」（路二十二19b）。（參閱天主教教理551~553，567）

宗徒成為了耶穌復活的見證人，和有關他真理的保證人。他們在耶穌死後繼續他的使命。他們為他們的職務尋找繼任人：主教。時至今天，宗徒的繼任人仍然執行著由耶穌授與的權力：他們治理教會、教導信理和舉行禮儀。宗徒的團結成了教會唯一性的基礎（宗徒繼承）。十二宗徒中為首的是聖伯多祿，耶穌在他身上賜予了特殊的權力：「你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會」（瑪十六18）。由伯多祿在宗徒間的特別角色中，展開了教宗的職務。宗徒繼承（拉丁字successio = 連續、代替的任命）：由宗徒開始未曾斷絕的主教傳遞，他們在主教職務上的繼任人。正如耶穌授予他的權威予宗徒，由那時起主教也透過覆手和祈禱傳給主教，直至主的再來。

6. 為什麼耶穌選擇在猶太的逾越節中死亡與復活？

《天主教教理》571~573
571. 基督的十字架及復活的逾越奧跡，是宗徒們及後世教會應向世界宣揚的喜訊之核心。天主的救恩計畫，藉著祂聖子耶穌基督的贖罪死亡，「一次而永遠地」完成了。

572. 教會忠於耶穌在其逾越節前後對「全部經書所作的解釋」：「默西亞不是必須受這些苦難，才進入祂的光榮嗎？」（路二十四26~27，44~45）耶穌的苦難採取具體的歷史性形態，由於祂曾被「長老、司祭長和經師棄絕」（谷八31），他們把祂「交給外邦人戲弄、鞭打及釘死」（瑪二十19）。

573. 因此，信仰能設法探討福音書所忠實傳遞的，耶穌死亡的情形，並靠其他歷史資料予以證明，這樣能進一步地了解救贖的意義。

《青年天主教要理》
95. 為甚麼耶穌選擇在猶太人的逾越節中死亡和復活？
耶穌選擇他自己子民以色列的逾越節作為一種象徵，以說明通過他的死亡和復活所要發生的事。正如以色列人民從埃及的奴役中被解救出來，基督也從罪惡的奴役和死亡的權勢中解救我們。（參閱天主教教理571~573）

逾越節是慶祝以色列從埃及的奴役中被解放的節日。耶穌到耶路撒冷去是為了以更深的方式解救我們。他與他的門徒慶祝逾越節。在這節日中，他使自己成為了祭獻的羔羊。「我們的逾越節羔羊基督，已被祭殺作了犧牲」（格前五7），以一次而永遠地建立天主和人類之間決定性的修和

7. 為什麼耶穌這個和平之子會被判十字架死形？

《天主教教理》574~576
574. 在耶穌的公開活動初期，一些法利塞人和黑落德黨人，聯同一些司祭和經師，就已商討要除掉祂。耶穌因了某些行為（驅魔、赦罪、安息日治病、對法律潔與不潔的誡條所作的獨特解釋，與稅吏、公開與罪人的交往），曾被居心不良的人懷疑為附魔者。祂被指控：說褻瀆的話與做假先知，這些宗教罪行，按照法律本該處以用石頭砸死之刑。

575. 因此，為一般的天主子民（若七48~49），尤其為耶路撒冷的宗教首長，即若望福音所多次稱呼的「猶太人」，耶穌的許多言行是一個「反對的記號」（路二34）。當然，祂跟法利塞人的關係並非只是爭辯性的；有些法利塞人叫祂提防可能發生的危險。耶穌稱讚了一些法利塞人，例如谷十二章三十四節所記載的經師，並多次在法利塞人的家中吃飯。耶穌肯定了由這些天主子民的宗教優秀分子所認同的道理：如死人的復活，虔誠的方式（施捨、祈禱和禁食），視天主為父親的習慣，以及愛主愛人誡命的重要性。

576. 在許多以色列人的眼中，耶穌的行動好像反對選民下列的基本制度：
— 須遵守法律書明文規定的一切誡命，此外，對法利塞人來說，還加上其口傳的解釋。
— 耶路撒冷聖殿的主要特色，是它被視為天主以超越方式寓居的神聖地方。
— 信奉唯一的天主，無人可分享祂的光榮。

《天主教教理簡編》
113. 耶穌因甚麼指控而被定罪？
一些以色列的首長控告耶穌觸犯了梅瑟法律，反對耶路撒冷的聖殿，尤其違反了對唯一天主的信仰，因為祂自稱是天主子。為此，他們把祂交給比拉多，為定祂死罪。

114. 耶穌對以色列的法律有何態度？
耶穌並沒有廢除天主在西乃山頒給梅瑟的法律，而是使它完成，並且給予這法律最後的解釋。祂是那位圓滿地遵守法律的立法者。祂更以忠信僕人的身分，藉著自己贖罪的死亡，獻上那唯一能「補贖在先前盟約之下所犯的罪過」（希九15）的犧牲。

115. 耶穌對耶路撒冷的聖殿有何態度？
耶穌被指控敵視聖殿。但祂卻尊敬聖殿如「我父的殿宇」（若二16），並曾在那裡講過祂主要的道理。但祂提到自己的死亡時，也預言了聖殿的毀滅，把自己視作天主在人間的永久住所。

116. 耶穌有否相反以色列對唯一天主和救世主的信仰？
耶穌從未相反過對唯一天主的信仰，即連在祂完成天主的至高工程：赦免罪過，以滿全默西亞的許諾，及顯示自己與天主同等時。耶穌叫人相信祂和皈依的要求，使人明白到猶太公議會對耶穌的悲劇性誤會：認為祂是褻聖者，應受死刑。

《青年天主教要理》
96. 為甚麼耶穌這個和平之子會被判十字架死刑？
耶穌向他的同代人提出了一個決定性的問題：要麼他是以神聖的權力行事；要麼他是一名騙子，一名褻瀆者，及一名違反法律者，而他也就是被這樣看待。（參閱天主教教理574~576）

耶穌在許多方面都是對當時傳統猶太教的一個空前的挑戰。他赦免人罪，這只有天主才能做的；他的行為使安息日的法律好像不是絕對似的；他被懷疑褻瀆天主，和使自己陷於假先知的指控中。所有這些罪行在法律中都要懲處死刑。

8. 天主意願其獨生子的死亡嗎？

《天主教教理》599~609
599. 耶穌的慘死並非環境不幸的巧合的偶然結果。它屬於天主計畫的奧秘，正如聖伯多祿在五旬節第一次講道中，向耶路撒冷的猶太人所解釋的：「祂照天主已定的計畫和預知，被交付了」（宗二23）。聖經的這句話，並不表示那些「交付耶穌」（宗三13）的人，只是天主預先寫好的劇本的消極執行者。

600. 時間的每一刻都真真實實地呈現在天主面前。所以祂「預定」自己的永遠計畫時，也包括每人對祂恩寵的自由回應：「實在，黑落德和般雀比拉多，與異民和以色列人聚集在這座城內，反對祢的聖僕人耶穌，反對祢的受傅者，實行了祢的手和計畫所預定要成就的事」（宗四27~28）。天主允許了他們的盲目行為，以完成祂救恩的計畫。

601. 天主透過義者僕人之死的這項救恩計畫，曾預先在聖經上被宣布為救贖普世的奧跡，即是解救人類脫離罪惡奴役的奧跡聖保祿在一次信仰的宣認中，聲稱他曾「領受了」此項訊息，即「基督照經上記載的，為我們的罪死了」（格前十五3）。耶穌的贖罪死亡特別應驗了受苦僕人的預言，耶穌自己也在受苦僕人的光照下，去解釋祂生命和死亡的意義。祂復活後，把聖經的這項解釋教導厄瑪烏的門徒，然後也教導宗徒。

602. 因此，聖伯多祿能在天主的救恩計畫內寫出宗徒的信仰：「該知道：你們不是用能朽壞的金銀等物，由你們祖傳的虛妄生活中被贖出來的，而是用寶血，即無玷無瑕的羔羊基督的寶血。祂固然在創世以前就被預定了的，但在這最末的時期為了你們才出現」（伯前一18~20）。隨原罪而來的人類罪惡，受到了死亡的制裁。天主派遣自己聖子取了奴僕的形體，即是那因罪惡而墮落及被註定要死的人類形體，「天主使那不認識罪的，替我們成了罪，好叫我們在祂內成為天主的正義」（格後五21）。

603. 從未有人指責耶穌犯過罪，耶穌說：「你們中誰能指證我有罪」，但在祂常與父契合的救贖之愛中，祂接受我們因罪遠離天主的處境，致使祂能以我們的名義在十字架上說道：「我的天主，我的天主，祢為甚麼捨棄了我？」（谷十五34；詠二十二2）。由於祂跟我們罪人如此團結一致，「天主沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人把祂交出了」（羅八32），為使我們「因著祂聖子的死，得與天主和好」（羅五10）。

604. 天主為了我們的罪而把自己的兒子交出時，顯示了祂對我們的計畫是一項慈愛的計畫，先於我們的任何功績。「愛就在於此：不是我們愛了天主，而是祂愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭」（若壹書四10）。「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們」（羅五8）。

605. 這愛不是排斥性的，耶穌在亡羊比喻的結論中說過：「同樣，使這些小子中的一個喪亡，決不是你們在天之父的意願」（瑪十八14）。祂強調「交出自己的生命，是為大眾作贖價」（瑪二十28）；這「大眾」一詞並不表示有所限制，只是把整個人類與捨生救他們的唯一救贖者相對而已。教會追隨宗徒們的訓誨而宣認，基督為所有人而死，沒有一個例外，「無論過去、現在或將來，沒有一個人，基督沒有為他受過苦的」。

606. 天主子「從天降下，不是為執行祂的旨意，而是為執行派遣祂來者的旨意」（若六38），「基督一進入世界便說：……看，我已來到……天主，我來為承行祢的旨意……我們就是因這旨意，藉耶穌基督的身體，一次而為永遠的祭獻，得到了聖化」（希十5~10）。聖子在降生之初，就把天主的救恩計畫納入自己的救贖使命中：「我的食物就是承行派遣我來者的旨意，完成祂的工程」（若四34）。

607. 耶穌為「全世界的罪」（若壹書二章2） 而作的贖罪祭，是祂跟聖父共融之愛的表現：「父愛我，因為我捨掉我的性命」（若十17），並且「為叫世界知道我愛父，父怎樣命令我，我就照樣去行」（若十四31）。

608. 這種遵從天父贖世慈愛計畫的願望， 激勵著耶穌整個的生活，因為祂那贖罪的苦難正是祂降生的理由：「父啊！救我脫離這時辰吧！但正是為此，我才到了這時辰」（若十二27）。「父賜給我的杯，我豈能不喝嗎？」（若十八11）。而且當祂被釘十字架上，在一切完成之前，祂還說：「我渴」（若十九28）。

609. 若翰答應在罪人中為耶穌施洗後，便望著祂，指出祂是「天主的羔羊，除免世罪者！」（若一29）這樣，他顯示耶穌也是那默默地被人牽去宰殺、承擔大眾罪過的受苦僕人；逾越節羔羊是第一次逾越節使以色列民得救的象徵。基督的一生都表達祂的這項使命：「服事人類，並交出自己的性命，為大眾作贖價」（谷十45）。

《天主教教理簡編》
118. 為何耶穌的死亡屬於天主的計畫？
天主為了使因罪惡而註定要死的所有人類與祂和好，就滿懷愛心地主動打發自己的兒子來，為了罪人而被交付於死亡。耶穌的死亡「照經上記載的」應驗了，在舊約中尤其在受苦的僕人身上所預告的都應驗了。

《青年天主教要理》
98. 天主意願其獨生子的死亡嗎？
耶穌的死並非來自悲慘的外在狀況。耶穌是「照天主已定的計畫和預知，被交付了」（宗二23）的。故此我們這些罪惡和死亡的子女能擁有生命，在天之父「使那不認識罪的，替我們成了罪」（格後五21）。天主父要求他獨生子犧牲的重要，相當於基督服從的重要，「我可說什麼呢？我說：父啊！救我脫離這時辰罷？但正是為此，我才到了這時辰」（若十二27）。天主為人的愛在兩方面都在十字架上自我證實了至極點。（參閱天主教教理599~609，620）

為拯救我們於死亡，天主著手開始一件危險的使命：他在我們這死亡的世界中採用了一種「不朽的藥」（安提約基雅的聖依納爵）—他的聖子耶穌基督。在這使命中父和子是不可分開的，他們為愛人類願意和渴望獻出他們的一切所有。天主願意製造一個交換以便永遠拯救我們。他渴望給予我們他永恆的生命，好使我們能經歷他的喜樂，他亦想忍受我們的死亡、我們的失望、我們的被遺棄，以便在一切事上與我們分享，也為愛我們至盡頭、以至未來的時間。基督的死是父的意願，但不是他最終的決定。因基督為我們而死，我們能以我們的死亡交換他的生命。

9. 在耶穌死前的晚上，祂在橄欖山上真的經歷了死亡的恐懼嗎？

《天主教教理》
612. 祂在這時所建立的聖體聖事，將是祂祭獻的「紀念」。耶穌也將宗徒們包括在祂的奉獻中，並要求他們，把這祭獻持續下去 。藉此，耶穌把自己的宗徒們建立為新約的司祭：「我為他們祝聖我自己，為叫他們也因真理而被祝聖」（若十七19）。

《天主教教理簡編》
121. 山園祈禱中發生了甚麼事？
耶穌身為「生命之原」（宗三15），祂神聖的人性雖然對死亡懷有恐懼，但天主子的人性意願卻依附天父的意願：為救我們，耶穌「聽命至死」（斐二8），接納承擔我們的罪過在自己身上。

《青年天主教要理》
100. 在耶穌死前的晚上，他在橄欖山上真的經歷了死亡的恐懼嗎？
由於耶穌是真人，他在橄欖山上真正地經歷了死亡的恐懼。（參閱天主教教理612）

以我們所擁有的同一人性力量，耶穌也要為了從內心的承行父的旨意而奮鬥，即他為了世界的生命而給予他的生命。在耶穌最黑暗的時刻，他被所有人、甚至其朋友所捨棄，他在奮鬥後終能勉力回應：「我父！如果這杯不能離去，非要我喝不可，就成全你的意願吧！」（瑪二十六42）。

10. 為什麼耶穌要在所有地方中、選擇了十字架上救贖我們？

《天主教教理》613~617，622~623
613. 基督的死是逾越祭獻，藉此「除免世罪的羔羊」（若一29）完成了人類決定性的救贖，它又是使人與天主重新共融的新約祭獻，藉那「為大眾傾流，以赦免罪過」（瑪二十六28）的血，使人與天主重歸於好。

614. 基督的這個祭獻是唯一的：它完成及超越一切其他的祭獻 它首先是天主父自己的恩賜：是父把自己的兒子交出，為使我們與祂重修舊好。這祭獻同時是降生成人的天主子的奉獻，祂自願地並為了愛情，藉著聖神奉獻自己的生命予聖父，為賠補我們的抗命行為。

615. 「正如因一個人的悖逆，大眾都成了罪人；同樣，因一個人的服從，大眾都成了義人」（羅五19）。耶穌服從至死，藉此完成了受苦僕人對他人罪過的承擔，祂「犧牲了自己的性命，作了贖罪祭」並「承擔大眾的罪過，使多人成義，因為祂承擔了他們的罪過」。耶穌賠補了我們的過錯並為我們的罪向父作了賠償。

616. 是基督那「愛到底」（若十三）的愛，給予祂的祭獻以救贖、賠補、贖罪、和補償的價值。祂在奉獻自己的性命時，認識和愛了我們眾人。「基督的愛催迫著我們，因我們曾如此斷定，既然一個人替眾人死了，那麼眾人就都死了」（格後五14）。無論甚麼人，即使是最聖的，也不能承擔眾人的罪過，並為所有人自作祭獻。唯有在基督身上的天主子位格 — 既超越又包含眾人，且使祂成為人類的元首 — 才能為所有人作出救贖的祭獻。

622. 基督的救贖在於此：祂「來……交出自己的生命，為大眾作贖價」（瑪二十28），就是「愛祂自己的人到底」（若十三1），為把他們「由他們祖傳的虛妄生活中救贖出來」（伯前一18）。

623. 耶穌藉服從父，「甚至死在十字架上」（斐二8）的那種愛，完成了受苦僕人的贖罪使命，使許多人成義，因為祂承擔了他們的罪過。

《天主教教理簡編》
122. 基督在十字架上的犧牲有甚麼效果？
耶穌自願奉獻了自己的生命作為贖罪的犧牲，以祂完全服從至死的愛補贖了我們的過犯。天主子這「愛到底」（若十三1）的愛，使整個人類與天主重歸於好。因而基督的逾越祭獻，以獨一無二、完美和決定性的方式，救贖了人類，使他們與天主重新共融。

《青年天主教要理》
101. 為甚麼耶穌要在所有地方中、選擇了在十字架上救贖我們？
雖然是無辜的，但在耶穌被殘酷地處決的十字架，是終極貶抑和遺棄的地方。基督，我們的救主，選擇了十字架以擔負世界的罪債和遭受世界的痛苦。所以他以其完美的愛將世界帶回天主的家。（參閱天主教教理613~617，622~623）

天主不能更有力地顯示他的愛，他容許自己在子的位格中，為我們被釘在十字架上。釘十字架是古代最恥辱和最可怖的處決方式。不論羅馬公民觸犯任何罪行也都嚴禁被釘死的。天主藉此進入人類最深的痛苦中。由那時開始，沒有人可以說「天主不知道我在受甚麼苦」。

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