第七條「耶穌要從天降來，審判生者死者」

1. 世界終窮時是怎樣的？

《天主教教理》675~677
672. 基督在升天前，強調以色列所期待的，建立默西亞光榮神國的時間，尚未來到。這神國照先知們所說的，應帶給眾人正義、仁愛與和平的最後秩序。依上主所言，目前是聖神和見證的時刻，但也是一個標誌著「急難」（格前七26）和邪惡考驗的時刻，連教會也不能倖免，此時刻也開始了最後時期的戰鬥這是一個期待和警醒的時期。

673. 從基督升天之後，祂在榮耀中的來臨逼近了，縱使「父所決定的時候和日期」（宗一7）不是我們應當知道的。這種末世的來臨可在任何時間完成，縱使這種來臨及在來臨之前的最後考驗受到「延擱」。

674. 默西亞光榮的來臨懸於歷史的每一刻，直到「全以色列」承認祂（羅十一26；瑪二十三39），可是他們「有一部分執迷不悟」（羅十一25），「不信」（羅十一20）耶穌。聖伯多祿在聖神降臨後，對耶路撒冷的猶太人說：「你們悔改，並回心轉意吧！好消除你們的罪過，為的是使安樂的時期由上主面前來到，祂好給你們派遣已預定的默西亞耶穌，因為祂必須留在天上，直到萬物復興的時候；對此，天主藉著祂古聖先知的口早已說過了」（宗三19~21）。聖保祿也回應說：「如果因他們被遺棄，世界與天主和好了，那麼，如果他們蒙收納，豈不是死而復生嗎？」（羅十一15）。繼其他民族全數進入天國後，猶太人也「全體」（羅十一12）分享默西亞的救恩，這將使天主子民達到「基督圓滿年齡的程度」（弗4:13），在祂內「天主將成為萬物之中的萬有」（格前十五28）。

675. 在基督來臨前，教會將要經歷一個動搖許多信徒信仰的最後考驗。那陪伴她在世旅程的迫害，將揭露在冒牌宗教的方式下的「邪惡的奧秘」，它給人提供一種表面解決問題的方法，但要付出背棄真理的代價。最大的冒牌宗教就是假基督，即是一種冒充的默西亞主義：人追求自己的榮耀而取代天主及在肉身內降世的默西亞。

676. 每當有人企圖在歷史中實現默西亞帶來的希望時，假基督的這種欺騙就在世上形成了，因為這希望只能超越歷史透過末世審判實現出來。縱使它以溫和的形式出現，教會也擯棄這種歪曲未來神國的所謂「千年主義」，尤其擯棄「本身邪惡」的，在政治形式下的俗世默西亞主義。

677. 教會除非透過這最後的逾越，追隨主的死亡和復活，將不會進入天國的光榮中。所以，天國不是因著教會逐步上進、在歷史上凱旋而獲得的，而是因著天主制伏惡者的最後放縱而確立的，這事將使祂的新娘從天降下，這一天，主對惡者叛逆的勝利，將在這暫存世界最後宇宙性的動盪之後， 採取最後審判的方式。

《天主教教理簡編》
134. 主的光榮來臨將怎樣實現？
這暫存世界經歷最後宇宙性的動盪之後，基督光榮的再來將會帶著天主決定性的勝利出現，並執行最後的審判。天主的國將這樣獲得實現。

《青年天主教要理》
111. 世界終窮時是怎樣的？
當世界終窮時，所有人都會看到基督的來臨。（參閱天主教教理675~677）

聖經所預言的戲劇性的轉變 — 邪惡的事會被清楚地顯露，試探和迫害會使很多人的信德受考驗 — 這些只是新現實的黑暗面：天主對邪惡決定性的勝利將成為可見的。天主的光榮、真理和正義將光輝地吸引眾人。基督的來臨會帶來「新天新地」。「他要拭去他們眼上的一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了」（默二十一4）。

2. 基督審判我們和整個世界時會是怎樣的？

《天主教教理》678~679，681~682
678. 循著先知和若翰的路線，耶穌在祂的道理中宣講了末日的審判。那時各人的行為和心中的秘密將會顯露出來。那時因輕視天主恩寵而犯的不信之罪將受懲罰。對近人的態度將披露出對天主恩寵與慈愛的接納或拒絕。耶穌將在最後一天說：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（瑪二十五40）。

679. 基督是永生的主。由於祂是世界的救贖者，決定性地審判人類行為和心思的全權隸屬於祂。祂以自己的十字架「賺得」了這權柄。父也「把審判的全權交給了子」（若五22）。如今，子來到世界不是為審判，而是為拯救，並賜予在祂內的生命。凡在今世拒絕恩寵的每一個人，他已審判了自己，按照他的作為而受報應，甚至也能因拒絕愛的聖神而永遠自我判決。

681. 世界窮盡時，在審判日子中，基督將在光榮中降來，為完成善對惡的決定性勝利，但兩者就像麥子與莠子一般，將在歷史的過程中一起成長。

682. 光榮的基督於末日來審判生者死者時，將揭露各人心中的隱秘，並依照他的行為和對恩寵的接納與拒絕，予以報應。

《天主教教理簡編》
135. 基督將怎樣審判生者和死者？
基督將以祂作為拯救眾人的世界救主所獲得的權力，進行審判。各人心中的秘密，以及對天主及對近人的行為，將會顯露出來。每人將按他的作為獲得生命或受永罰。這樣「基督的圓滿」（弗四13）將會實現，屆時「天主將成為萬物之中的萬有」（格前十五28）

《青年天主教要理》
112. 基督審判我們和整個世界時會是怎樣的？
即使基督也不能幫助那些不願對愛有任何認識的人；這些人是自己審判自己。（參閱天主教教理678~679，681~682）

因為耶穌是「道路、真理和生命」（若十四6），所以他會以天主的眼顯示甚麼是屬於永恆價值，甚麼不是。以他的生命作為準則，有關所有人、物、思想和事件的圓滿真理就會真相大白。

3. 我們會在死後受審判嗎？

《天主教教理》1021~1022
1021. 死亡是人生旅程的終結，人生是自由抉擇的時期：接受或拒絕天主在基督內顯示的慈恩。 新約談到審判時，所採用的基本脈絡是迎接基督第二次的來臨。可是新約也屢次肯定，人死後馬上就按其生前的功過和信德得到報應。貧窮拉匝祿的譬喻和基督在十字架上向右盜所說的話，同樣還有其他新約的章節都談及靈魂的終局，一個人的終局可以與另一個的不同。

1022. 每個人從死亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，將其一生呈報基督的私審判，領受永遠的報應：或者經歷一個煉淨期， 或者直接地進入天堂的榮福，或者直接自我判罪、墮入永罰。

十字聖若望，《愛與光的言論》：在人生的垂暮時，我們將按愛德受審。

《天主教教理簡編》
208. 私審判是甚麼？
私審判是每個人從死亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，按照其信德和功行受天主的審判，直接領受應得的報應：即直接地或經相稱的煉淨後進入天堂的榮福，或者進入地獄的永罰。

《青年天主教要理》
157. 我們將在死後接受審判嗎？
特殊的，或稱為個人的審判發生在個體死亡的時刻。而公審判，也被稱為「最後審判」，發生在最後一日，即世界終結、基督再臨的那天。（參閱天主教教理1021~1022）

臨近死亡，是每個人的關鍵時刻。現在，沒什麼能夠壓制或隱瞞，也沒什麼可以篡改。天主洞徹我們的本貌。我們來到他的庭上，這裡一切都是好的（right）。我們若完全進入天主神聖的臨在，也一定立在他的右邊（right）。這正是天主造人的美意。我們或許仍要經歷一個淨化的過程，或許立即進入天主的臂彎，但也有可能窮凶極惡，滿腹苦毒，否認一切，從而扭過臉去，遠離天主，遠離愛。沒有愛的生命，無論如何都是地獄。

4. 最後審判是什麼？

《天主教教理》1038~1041，1058~1059
1038. 所有亡者復活之後，不論「義人或惡人」（宗二十四15）都該經歷最後的審判。「那時候凡在墳墓裡的都要聽見他（人子）的聲音而出來：行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判」（若五28~29）。那時基督「將在自己的光榮中，與眾天使……一切民族，都要聚在祂面前，祂要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊……這些人要進入永罰，而義人卻要進入永生」（瑪二十五31,32,46）。

1039. 面對作為真理的基督，每個人與天主的真實關係將決定性地披露無遺。最後審判將啟示每個人在現世所行的善或未盡的本分，及其最終後果：

聖奧思定，《講道集》：壞人的一切惡行都記錄下來，他們卻不知道。末日，「天主將不會保持緘默」（詠五十3） ……祂轉向惡人，向他們說：「我曾將我可愛的窮人為你們放在世上。我就是他們的首領，在天上坐在我父的右邊，可是在地上我的肢體卻捱飢受餓。假如你們曾施捨過給我的肢體，你們的施捨本該到達他們的首領處。當我將可愛的窮人放在世上，我是要他們成為你們的運輸者，將你們的善行搬到我的寶庫裡，你們卻沒有將任何東西交到他們手上，為此你們從我身上也得不到甚麼」。

1041. 當天主還賜給人「悅納的時候和救恩的日子」（格後六2）時，最後審判的訊息呼喚人皈依。它啟發對天主聖善的敬畏，使人為天國正義而獻身，宣告「所希望的真福」（鐸二13）、主的再來，「因為祂要來，在祂的聖徒身上受光榮，在一切信眾身上受讚美」（得後一10）。

1058. 教會祈禱，勿讓任何人喪亡：「主，請不要讓我有一刻與祢分離。」假如「沒有人能自救」是真實的話，那麼，天主「願意所有的人得救」（弟前二4）和「為天主一切都可能」（瑪十九26）也是同樣地真實。

1059.「至聖的羅馬教會相信和堅決宣認，在公審判之日，所有的人都連同自己的身體，出現在基督審判座前，對自己的行為作交代」。

《天主教教理簡編》214~215
214. 最後審判是甚麼？
最後審判（公審判）就是永福或永罰的判決。當主耶穌以生者和死者的審判者身分再度來臨時，將對齊集到祂面前的所有「義人或惡人」（宗二十四15）進行審判。這個最後審判後，復活了的肉身將與已接受私審判的靈魂一起接受應得的報應。

215. 這個審判何時進行？
這審判將在世界末日進行，但只有天主才知道那日子和那時辰。

《青年天主教要理》
163. 何為「最後審判」？
最後審判將於世界末日、基督再臨時到來。「所有墓葬會聽到他的聲音出來，那些已經做了很好的，復活的生命，而那些作惡，來判斷的復活」（若五29）。（參閱天主教教理1038~1041，1058~1059）

當基督於榮耀中再臨，他十足的光輝將照耀我們。真理會向光明顯明：我們的思言行為，我們與天主的聯繫，我們彼此之間的關係統統無法隱藏。我們會知曉創世的終極意義，理解天主救拔我們的神妙作為，並最終懂得「天主全能之下，魔鬼為何仍那麼強大有力？」最後審判，便是我們出庭的日子。這裡將決定，我們是上升至永恆的生命，還是與天主永遠分離。對於選取生命之人，天主再次施展造化神功。在「新身體」中，他們將永遠活在天主的榮耀裡，全身心地讚美天主。

5. 教會五條規條有那些？

《天主教教理》2041~2048
2041. 教會的規條列於道德生活的範圍，與禮儀生活相連，並自禮儀生活取得滋養。由牧職當局所頒布的成文法，有強制性，乃是為了給基督信徒，確保在祈禱的精神、倫理的努力、愛天主愛近人的成長中，一個最低而不可再少的限度。

2042. 第一規條（「主日及當守的法定慶節應參與彌撒，不從事辛勞的工作」）要求信徒參與慶祝紀念主復活的日子，以及敬禮主的奧蹟、榮福童貞瑪利亞，和諸聖人的主要禮儀慶節；首先，要參與基督徒團體團聚一起的感恩慶典，並且要停止一切阻礙聖化這些日子的工作和操勞，從而得到休息。
第二規條（「應至少每年一次告明你的罪」）藉著領受和好聖事，繼續聖洗聖事的皈依和赦免的工程，為領受聖體妥作準備。
第三規條（「應謙卑地至少在逾越慶節時領受你的造物主」），保證最低限度的領受主的聖體聖血，要在逾越節期中領受，這是基督徒禮儀的原始和中心。

2043. 第四規條（「應在法定日子上遵守大齋和小齋」），……獲得控制本能的力量和心靈的自由。
第五規條（「應支援教會的需要」），意指信徒尚有義務，各盡自己的能力，支援教會物質的需要。

2044. 受過洗的人的忠信是傳播福音和教會在世使命的首要條件。為使救恩的訊息，在人面前顯示出真理和光輝的力量，應有基督徒的生活作真實的見證。「基督徒生活的見證及以超性精神所行的善事，有吸引人信仰和皈依天主的力量」。

2045. 因為基督徒是基督身體的肢體，而基督是頭， 基督徒以他們堅定的信念和品行，有助於建樹教會。教會因著信徒的聖德而日益茁壯、成長、發展，直到「成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度」（弗四13）。

2046. 由於按基督的心意而生活，基督徒加速天主神國的來臨，那就是「正義、真理與和平的神國」。他們卻不因此而鬆懈現世的工作；忠於他們的師傅，信徒以正直、耐心與愛心執行現世的事務。

2047. 道德生活是屬神的敬禮。基督徒的行為在禮儀和聖事的舉行中獲得滋養。
2048. 教會的規條涉及道德與基督徒的生活；這種生活與禮儀相結合，並由禮儀得到滋養。

《天主教教理簡編》
431. 教會的規條有什麼目的？
教會五規乃是為了給基督信徒確保在祈禱的精神、聖事的生活、倫理的努力、愛天主愛近人的成長中，一個最低而不可再少的限度。

432. 那些是教會五規？
教會五規是：1）主日及當守的法定慶節應參與彌撒，停止有礙聖化這些日子的工作和業務；2）應至少每年一次領受和好聖事，告明己罪；3）至少在逾越慶節時領受感恩（聖體）聖事；4）應遵守法定的大齋和小齋；5）各盡自己的能力，支持教會物質的需要。

6. 為什麼基督徒安排週日為「主日」？

《天主教教理》2177~2186，2192~2193
2177. 慶祝主的日子和舉行主的感恩祭是教會生活的中心。「根據宗徒的傳統，慶祝逾越奧跡的主日，在整個教會內，應奉為當守的主要法定慶節」。

「同樣該遵守的，有我們的主耶穌基督的聖誕節，主顯節，耶穌升天節，基督聖體聖血節，天主之母節，聖母始胎無原罪節，聖母升天節，聖若瑟節，聖伯多祿及聖保祿宗徒節，諸聖節」。

2178. 基督徒這種集會的習慣可上溯到宗徒時代的開始。希伯來書提醒說：「我們決不離棄我們的集會，就像一些人所習慣行的；反而應彼此勸勉」（希十25）。

傳統牢記一個萬古常新的勸告：「及早來到聖堂，接近上主，明認自己的罪過，在祈禱中痛心懺悔……。參與聖潔和神聖的禮儀，做完祈禱，不要在遣散之前離去……。這是我們經常說的：「賜給你們這一天是為了祈禱和休息。這是上主安排的一天。我們要在上主內踴躍喜樂」。

2179. 「堂區是個別教會中成立的固定的信徒團體，由堂區主任在教區主教的權下，負責其牧靈事務，堂區主任是堂區的當然牧者」。堂區是所有信徒為舉行主日感恩慶典可以集合的地方。堂區傳授基督的子民以禮儀生活的一般表達，在這慶典中聚集他們；它教導基督救世的道理；它在慈善和友愛的事業中實踐上主的慈愛：

你在家中祈禱，與在教會中祈禱，不能相比。在教會中祈禱，人數眾多，在那裡，祈禱的呼聲，眾口一心，直達天主。在教會中有的更多：如精神的結合、心靈的一致、愛德的聯繫、司祭的祈禱。

2180. 教會的規條更確切地規定上主的法律：「主日及當守的法定慶節，信徒有責任參與彌撒」。「無論在慶節本日或在前一天晚上，參與任何地方舉行的天主教禮彌撒者，即滿全參與彌撒的誡命」。

2181. 主日的感恩祭奠定和確認基督徒的一切宗教習慣。因此，信徒有責任參與法定日子的感恩祭，除非為了重大的理由而不能出席，（例如疾病、照顧嬰兒）或獲得自己本堂牧者的豁免。凡故意未盡這責任者，難免不犯重罪。

2182. 參與主日共同舉行的感恩祭，是歸屬和忠於基督與祂的教會的明證。信徒以此證實他們在信德和愛德內的共融。他們一起為天主的神聖性和他們對救援的希望作證。他們在聖神的引導之下，彼此鼓勵。

2183. 「如因缺乏聖職人員，或因其他重大原因，不能參與感恩祭時，懇切希望信徒參加在本堂區聖堂或在其他聖所，依教區主教規定所舉行的聖道禮儀；或個人或與家人一起以相當的時間做祈禱，或斟酌情形，幾個家庭團聚做祈禱」。

2184. 如同「天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程」（創二2），人的生活是由工作和休息所調節。主日的建立是為了使所有的人都有機會享有足夠的休息和餘暇，以培養其家庭、文化、社會及宗教的生活。

2185. 在主日及當守的法定節日，信徒應停止有礙於敬禮天主、合乎於主的日子的喜樂、從事慈善事業、讓心神和肉體適當鬆弛的工作及業務。家庭的急需或社會的巨大利益，構成合法的免除主日休息的規定。但合法免除守主日責任的信徒得注意，不要養成危害宗教信仰、家庭生活、和健康的習慣。

為了熱愛真理，要尋求聖善的休閒；為了愛德的需要，要接受正當的工作。

2186. 但願享受休閒的信徒，記得那些具有相同需要和相同權利的弟兄，他們由於貧窮和不幸而無法得到休息。傳統上，虔敬的基督徒習慣以做慈善的工作和給病人、弱小者、老人作謙卑的服務來聖化主日。基督徒另一個聖化主日的方式是，為他們的家人和近人，撥出額外的時間和關心，在平時，這些時間是難以找到的。主日是一個反省、默靜、文化和深思的時機，這些都有益於內心生活和基督徒生活的成長。

2192. 「主日……應在整個教會內，首先奉為當守的法定慶節」「在主日及當守的法定節日裡，信徒有責任參與彌撒」。

2193. 「主日及當守的法定慶節，信友……應停止有礙於敬禮天主、合乎於主的日子的喜樂，或心神和肉身休閒的工作及業務」。

《天主教教理簡編》
453. 應如何聖化主日？
基督徒為了聖化主日及當守的法定慶節，應參加主的感恩祭，停止有礙於敬禮天主、妨礙主日應有的喜樂、或身心該有的鬆弛的活動；但與家庭的急需或社會的巨大利益有關的活動則可，只要不養成危害聖化主日、家庭生活、和健康的習慣。

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