第十二條「我信永恆的生命」

1. 什麼是永恆的生命？

《天主教教理》1020
1020. 基督徒將自己的死亡與基督的死亡連在一起，他把死亡看成走向基督的路途、進入永生的門徑。當教會向臨終的基督徒最後一次念出基督寬恕人的赦罪經、傅了最後一次強化之油，並讓他領受臨終聖體，好使基督陪伴他，作他旅途上的食糧，教會向他溫和地保證說：

《病人傅油禮及牧民照顧》，「交付靈魂經」：親愛的弟兄∕姊妹，你要離開這個世界了，讓你的靈魂去吧，因父及子及聖神之名。全能的天主父創造了你，永生之子耶穌基督為你而死在十字架上，同時又恩賜你聖神。願你今天能寓居在神聖耶路撒冷的平安中，偕同童貞瑪利亞、天主之母、聖若瑟、所有天使、聖人……願你回歸到造物主那裡，是祂從塵土中將你塑造出來。當你離開這個生命，願童貞瑪利亞和所有天使聖人來迎接你……願基督的容顏向你展露慈光和欣悅，願你從今天開始永遠享受真福。

《天主教教理簡編》
207. 永恆的生命是甚麼？
永恆的生命即死後立即展開的生命。這生命將沒有終結。這生命之前，每人都會先從基督—生者死者的審判者手中，接受私審判，然後在最後審判中獲得確定。

《青年天主教要理》
156. 何為永恆的生命？
永恆的生命自洗禮開始，跨越死亡，沒有盡頭。（參閱天主教教理1020）

即便我們單純去愛，也希望愛的狀態持續永久。若望宗徒的第一封書信中說：「天主是愛」。（若望壹書四章16）致格林多教會第一封書信也說：「愛永無止境」（格林多前書十三8）愛乃天主，所以永恆；愛本超凡，因而長久。因為他是愛和愛情是永恆的，因為它是神聖的。我們若同沐愛河，便可進入天主不盡的臨在。

2. 天國是什麼？

《天主教教理》1023~1026，1053
1023. 那些在天主的恩寵和友誼中過世的人，在完全煉淨之後，將與基督永遠生活在一起。他們將永遠地肖似天主，因為他們是面對面地看到天主「實在怎樣」（若壹書三章2）：

本篤十二世，《讚美天主》憲令：讓我們以宗座權威斷定以下信條：在天主全面性的安排下，所有在基督受苦前過世的聖者的靈魂……和所有接受基督聖洗的信者靈魂，只要在他們死亡時，無須受煉淨的……，或假若他們不論過去或將來尚須受煉淨的，在死亡後已煉淨過的所有靈魂……即使在肉身復活和公審判前 — 在主救世主耶穌基督升天之後 — 的所有靈魂，不論過去的、現在的、將來的都會與基督一起活在天國和樂園中，同聖善的天使在一起。在吾主耶穌基督受苦受死後，這些靈魂，在榮福直觀中直到現在，仍然面對面地看天主的本質，不需任何受造物作媒界。

1024. 與天主聖三的這種完美生活，與聖三、童貞瑪利亞、天使和眾真福這種生命與愛的共融，稱為「天堂」。天堂是人最後的歸宿，也是人最深的期盼的圓滿實現，是決定性和至高的幸福境界。

1025. 活在天堂就是「與基督在一起」。被選的人「在祂內」活著，可是仍然在祂內保存著，更好說，找到他們真正的面貌、他們自己的名字：

聖安博，《路加福音闡釋》：因為生命就是與基督在一起：哪裡有基督，那裡就有生命，那裡就有天國。

1026. 耶穌基督以祂的死亡和復活為我們「開啟」了天堂。享受真福的生活就是圓滿地得到基督救贖工程的果實。基督接受那些信賴祂和忠於祂意願的人進入天上的榮耀。天堂是真福者的團體，在其中所有的人都與基督合為一體。

1053. 「我們相信在天堂上，圍繞耶穌和瑪利亞的眾多靈魂組成天上的教會，他們在那永恆的真福中，看見天主實在怎樣，同時他們以不同的程度與眾聖天使聯合，一起跟榮耀中的基督執行天主的統治，他們以手足之情的關懷，為我們轉禱，扶持我們的軟弱」。

《天主教教理簡編》
209. 「天堂」是指甚麼？
「天堂」即指至高和決定性的幸福境界。那些在天主的恩寵中過世，而無須再煉淨的人，與耶穌、瑪利亞、天使和聖人相聚。他們組成天上的教會，在那裡「面對面的」（格前十三12）看到天主，與至聖聖三生活於愛的共融內，並為我們轉禱。

實存而真正的生命，是父通過子在聖神內將天上的恩賜，傾注在眾生中，一無例外。又因著祂的仁慈，我們，作為人，也領受永生的不朽許諾（聖濟利祿‧耶路撒冷）。

《青年天主教要理》
158. 何為天堂？
天堂是無盡的愛。我們的靈魂渴慕一生、探尋一生，如今再沒有什麼能將我們與天主分離。連同所有的天使和聖人，我們與天主永遠歡聚。（參閱天主教教理1023~1026，1053）

你若曾經觀察，夫婦情深意濃地打量彼此，嬰孩笑意滿懷地探看母親，你便已預知天堂的跡象。得見天主的面，完完全全、唯一無二、永不休止的甜美時刻。

3. 煉獄是什麼？

《天主教教理》
1030. 那些死在天主的恩寵和友誼中的，但尚未完全淨化的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是在死後仍須經過煉淨，為得到必需的聖德，進入天堂的福樂中。

1031. 教會稱被選者最後的煉淨為煉獄，那絕不可與被判入地獄者的處罰相比。教會特別在翡冷翠和特倫多大公會議中欽定有關煉獄的信條。教會的聖傳參照聖經某些章節談到煉淨之火：

聖大額我略，《對話集》：有關一些輕微的罪過，我們必須相信，在公審判前是有煉淨之火的。那自稱為「真理」的一位曾肯定過，假如有人口裡褻瀆聖神，不論今世或在來世，都不會被赦免的（瑪十二31）。由此引申有某些罪過可在今世得以赦免，另一些則在來世得以淨化。

《天主教教理簡編》210
210. 煉獄是甚麼？
煉獄是一個境界，即那些死在天主友誼中的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是仍須經過煉淨，才能進入天堂的福樂中。

《青年天主教要理》
159. 何為煉獄？
煉獄，常被設想成一個處所，實際上卻是某種狀態。有人雖在恩典裡死去，但在面見天主之前，確認需要再度淨化，這便是煉獄。（參閱天主教教理1030~1031）

伯多祿背叛耶穌之時，我主轉身看著伯多祿，「伯多祿出去痛哭」 — 這似乎就是煉獄的感覺。煉獄在死亡時刻等候著我們大多數人：我主愛意滿滿地看著我們，我們卻感到無比恥辱。為犯下的罪惡，為毫無愛心的行為，我們深切痛悔。只有經歷痛苦的淨化，我們才能在天堂的安逸喜樂中得見他愛的恩典。

4. 我們能幫助那些死去而在煉獄狀態的人嗎？

《天主教教理》1032，1414
1032. 這煉獄的訓導是依據為亡者祈禱的做法，對此聖經早已說過：「為此，他 （猶大瑪加伯）為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦」（加下十二46）。教會自始便紀念亡者，為他們奉獻祈禱，尤其是感恩祭，為使他們得到煉淨，進入天主的榮福直觀中。教會也鼓勵人為亡者行施捨、得大赦和做補贖：

金口聖若望，《格林多前書講道集》：讓我們援助和懷念他們。假如約伯的兒子能因父親的犧牲而得到淨化，那麼為何我們懷疑為亡者的奉獻不會帶給他們安慰呢？我們無須猶疑去幫助亡者，為他們獻上祈禱。

1414. 感恩祭，由於是祭獻，也為賠補生者死者的罪過而獻，並為獲得天主賞賜的屬靈或屬世的恩惠。

《天主教教理簡編》
211. 我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨？
因著諸聖的相通，仍在現世旅途中的信友，可以幫助煉獄中的靈魂，為他們奉獻祈禱，尤其是感恩祭，也為他們行施捨、得大赦和做補贖。

《青年天主教要理》
160. 我們可以幫助那些處於煉獄的靈魂嗎？
是的，他們已經藉著洗禮深入基督，既合而為一又彼此關聯，生者仍可幫助那些煉獄中的死者的靈魂。（參閱天主教教理1032，1414）

一個人若死了，便無法再為自己做些什麼。主動作為的時間已經過去了。不過，我們卻可對煉獄中的死者的靈魂有所幫助。我們的愛可以延伸到死後。通過我們的齋戒、祈禱、善行，特別通過慶祝聖體聖事，我們可為死者爭取寬免。

5. 地獄是什麼？

《天主教教理》1033~1037
1033. 除非我們自由地選擇愛天主，就不能與祂契合。假如我們犯嚴重的罪過反對祂，反對近人，反對自已，我們就不能愛祂：「那不愛的，就存在死亡內。凡惱恨自己弟兄的，便是殺人的；你們也知道：凡殺人的，便沒有永遠的生命存在他內」（若壹書三章15）。我們的主早已說過，假如我們不對貧窮者、弱小者在其急需中施予援手，我們就會與祂分離。 若人在大罪中過世時沒有悔意，沒有接受天主的慈愛，這表示他藉著自由的抉擇永遠與主分離。換言之，就是將自己排除與天主和真福者的共融之外，這種決定性的、自我排除的境況就稱為「地獄」。

1034. 耶穌屢次談到「地獄」，「不滅的火」，這火是為那些至死不肯相信、不肯悔改的人而保留的，在火裡他們的靈魂和肉身都會一起喪亡。耶穌嚴厲地宣布，祂「要差遣祂的天使，將一切作惡的人收集起來，……扔到火窯裡」（瑪十三41~42），並宣判：「可咒罵的，離開我，到永火裡去吧！」（瑪二十五41）

1035. 教會訓導聲明地獄的存在和永久性。那些在死罪中過世的靈魂會立刻下地獄，受地獄的苦痛，就是「永火」。地獄主要的痛苦是與天主永遠的分離，因為人只可從天主那裡得到生命和福樂，人是為此被創造，並不斷地渴求這生命和福樂。

1036. 聖經和教會訓導對地獄的聲明是為喚起人的責任，人以永遠的歸宿為目標，該負責地運用他的自由。同時這些聲明成為請人皈依的迫切呼籲：「你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡；但有許多的人從那裡進去。那導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹！找到它的人的確不多」（瑪七13~14）。

我們不知道何時何日，我們必須遵從主的勸告，時常警惕，期望在結束了我們現世生命的唯一旅程之後，能與主同赴天宴，並加入受祝福者的行列，不要像懶惰的惡僕，被貶入永火及外面的黑暗中，那裡將有「哀號切齒」。

1037. 天主並沒有預定任何人下地獄。 因為下地獄是故意離棄天主的行為，亦即大罪，在大罪中罪人至死不悔改。在感恩祭和信友每日的祈禱中，教會懇求天主的仁慈，祂並不願意「任何人喪亡，只願眾人回心轉意」（伯後三9）：

《羅馬彌撒經書》，感恩經第一式：主，所以我們懇求祢，惠然收納，祢的僕人和祢全家所奉獻的這項禮品，使我們一生平安度日，脫免永罰，並得列入祢簡選的人群中。

《天主教教理簡編》
212. 地獄是甚麼？
地獄是人因自由的抉擇，在大罪中過世時所遭到的永罰。地獄主要的痛苦是與天主永遠分離，因為人只可從天主那裡得到生命和福樂，人是為此被創造，並不斷地渴求這生命和福樂。基督以這樣的話表達這事實：「可咒罵的，離開我，到永火裡去」（瑪二十五41）。

《青年天主教要理》
161. 何為地獄？
所謂地獄，就是與天主永遠隔絕，就是對愛絕對缺乏。（參閱天主教教理1033~1037）

意識清楚，自覺自願，沒有悔改，抵制天主仁慈寬大的愛，拒絕與天主及諸聖共融，這樣的人便將死於嚴重的罪惡之中。我們不知道是否有人在臨終時，面對絕對的大愛，仍能堅持說不。但這畢竟是自由意志可能做出的決定。耶穌再三警告我們，不要對弟兄姊妹的需求關閉心門，不要與耶穌基督最終分離：「可咒駡的，離開我……凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。」（瑪二十五41,45）

6. 如果天主是愛，怎麼會有地獄？

《天主教教理》1036~1037
1036. 聖經和教會訓導對地獄的聲明是為喚起人的責任，人以永遠的歸宿為目標，該負責地運用他的自由。同時這些聲明成為請人皈依的迫切呼籲：「你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡；但有許多的人從那裡進去。那導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹！找到它的人的確不多」（瑪七13~14）。

我們不知道何時何日，我們必須遵從主的勸告，時常警惕，期望在結束了我們現世生命的唯一旅程之後，能與主同赴天宴，並加入受祝福者的行列，不要像懶惰的惡僕，被貶入永火及外面的黑暗中，那裡將有「哀號切齒」。

1037. 天主並沒有預定任何人下地獄。 因為下地獄是故意離棄天主的行為，亦即大罪，在大罪中罪人至死不悔改。在感恩祭和信友每日的祈禱中，教會懇求天主的仁慈，祂並不願意「任何人喪亡，只願眾人回心轉意」（伯後三9）：

《羅馬彌撒經書》，感恩經第一式：主，所以我們懇求祢，惠然收納，祢的僕人和祢全家所奉獻的這項禮品，使我們一生平安度日，脫免永罰，並得列入祢簡選的人群中。

《天主教教理簡編》
213. 地獄的存在如何符合天主的無限美善？
天主雖然「願意眾人回心轉意」（伯後三9），但祂既創造人是自由和負有責任的，祂亦尊重人的決定。所以，下地獄是人在完全自由下，故意脫離與天主的共融，在大罪中至死不悔改，拒絕天主的仁慈憐愛。

《青年天主教要理》
162. 倘若天主是愛，地獄怎能存在？
天主並不厭惡人類。是人類抵制了天主的慈愛。他們拒絕與天主共融，自願地將自己排除在永生之外。（參閱天主教教理1036~1037）

即便最大的罪人，天主也渴望與他共融。他希望每個人都能歸信、獲救。然而，天主造人，使之自由，並尊重其決意。即使天主也不能「強人所愛」。當某人選擇地獄而非天堂的時候，作為一個施愛者，天主確是「無能無力」的。

7. 世界會怎樣完結？

《天主教教理》1042~1050，1060
1042. 在時期的終結，天國將達到圓滿。公審判之後，靈魂和肉身受到光榮的義人將與基督永遠為王，而宇宙自身也將得以更新：
那時教會……將在天上的光榮中，才圓滿地實現，那就是萬物復興的時候，也就是和人類緊相連接、又藉人類以達其終向的普世萬物，將和人類一起，在基督內達到圓滿境界。

1043. 這個奧妙的更新將使人類和世界都得以轉化。聖經稱之為「新天新地」（伯後三13），就是天主計劃決定性的實現，「天上和地上的萬有，總歸於基督元首」（弗一10）。

1044. 在這個新宇宙、天上的耶路撒冷裡，天主寓居在眾人當中。祂「要拭去他們臉上的一切眼淚；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了」（默二十一4）。

1045. 就人而論， 這個圓滿將是人類成為一體的最終實現，這人類的一體性是天主創造之初就願意的，也是旅途教會「作為聖事」所象徵的。那些曾與基督結合的人將組成得救的團體、天主的「聖城」（默二十一2）、「羔羊的新娘」（默二十一9），這團體不再受罪惡、不潔、私愛所損傷，因為這一切只摧毀或傷害地上人們的團體。榮福直觀將是福樂、平安和彼此共融的永不枯竭的泉源，因為在直觀中天主將向被選者無窮無盡地顯示自己。

1046. 就世界而論，啟示肯定人和物質世界具有深邃的共同歸宿：

凡受造之物都熱切地等待天主子女的顯揚……懷有希望，脫離敗壞的控制。……因為我們知道，直到如今，一切受造之物都一同歎息，同受產痛。不但是萬物，就是連我們這已蒙受聖神初果的，也在自己心中嘆息，等待著我們肉身的救贖（羅八19~23）。

1047. 有形可見的宇宙本身也因而註定要得到轉化，「為使世界本身恢復原的耶穌基督內的榮耀。

1048. 「對大地及人類終窮的時刻，我們一無所知，亦不知萬物將如何改變。但為罪惡所玷污的這個世界的面目，必將逝去。我們可從啟示得知，天主將替我們準備一個新的住所、新的天地，那裡正義常存，幸福將要滿足並超出人心所能想到的一切和平的願望」。

1049. 「但期待新天地的希望，不僅不應削弱，而且應增進我們建設此世的心火。因為新的人類大家庭的雛型，是滋長發育在今世的，並已能給予人一些新天地的預象。故此，現世的進步雖然與基督王國的廣揚有其分別，但就現世的進展而論，它有益於改善人類的社會，故此，極為有利於天主的王國」。

1050. 「事實上……一切出於自然和人類努力所結的美果，我們把這些美果遵從主的命令並在祂的神內，傳播到世上。其後，當基督將永恆而普遍的王國交還聖父時，我們要再度看到這些美妙的成果，將是毫無玷污而光輝奪目的」。那時天主在永生中將成為「萬物之中的萬有」（格前十五28）：

聖濟利祿•耶路撒冷，《慕道期甄選者的教理講授》：實存而真正的生命，是父通過子在聖神內將天上的恩賜，傾注在眾生中，一無例外。又因著祂的仁慈，我們，作為人，也領受永生的不朽許諾。

1060. 在時期的終結，天主的王國將達到圓滿。義人將與基督為王，其身體和靈魂受到榮耀，直到永遠，同時整個物質世界都會轉化。天主必在永生中成為「萬物之中的萬有」（格前十五28）。

《天主教教理簡編》
216. 期待新天新地是甚麼一回事？
最後審判之後，宇宙本身也會擺脫敗壞的控制，在開始的「新天新地」（伯後三13）中，分沾基督的光榮。如此，天主的王國將達到圓滿，天主使「天上和地上的萬有，總歸於基督元首」（弗一10）的救恩計畫，得到決定性的實現。那時天主必在永生中成為「萬物之中的萬有」（格前十五28）。

《青年天主教要理》
164. 世界將如何滅亡？
終極時分，天主將創造新天新地。邪惡將失去任何權勢和魅力。獲救之人將像朋友那樣與天主會面，他們對和平與公義的渴慕將得到飽足。看啊，天主便是他們的幸福。聖三居於他們之中，為他們拭去一切淚水；從此以後，不再有死亡、悲傷、哀慟和煩憂。（參閱天主教教理1042~1050，1060）

8. 為什麼我們向我們信仰的宣示說「阿們」？

《天主教教理》1061~1065
1061. 信經與聖經的最後一部書（默示錄）一樣，以希伯來文「阿們」結束。「阿們」也多次出現在新約祈禱文的結尾。同樣，教會的祈禱文都以「阿們」結束。

1062. 「阿們」與「信」的字根，在希伯來文裡是相同的。這字根表示堅固、可靠、忠實。因此，不難明白「阿們」可以說是天主對我們的信實和我們對天主的信靠。

1063. 在依撒意亞先知書裡，可找到「真實的天主」，依字面講起來就是「阿們的天主」，表示天主忠於祂的許諾：「所以那在地上為自己求福的，要向真實（阿們）的天主求福」（依六十五16）。我們的主也時常用「阿們」，有時還重複使用，為強調祂教導的真實性，祂的權威是建立在天主的真實上。

1064. 信經最後的「阿們」是表示再說和肯定最先的兩個字：「我信」。信，就是對天主的話、許諾、誡命說「阿們」，那就是完全把自己交給具有無限慈愛及完全信實的那一位。基督信徒每天的生活是對我們洗禮中宣認的「我信」說「阿們」：

聖奧思定，《講道集》：願信經對你有如一面鏡子。在鏡子中看看你自己：看你是否相信你聲稱所信的一切。願你天天以你的信德為樂。

1065. 耶穌基督自己是「阿們」（默三14），祂是天父對我們之愛的決定性「阿們」；祂攝取並完成我們對父的「阿們」：「一切天主的恩許，在祂內都成了『是』，為此也藉著祂，我們才答應『阿們』，使光榮藉我們歸於天主」（格後一20）。

全能的天主聖父，一切崇敬和榮耀，藉著基督，偕同基督，在基督內，並聯合聖神，都歸於祢，直到永遠。阿們。

《天主教教理簡編》
217. 總結信經的「阿們」有甚麼意思？
那總結聖經最後一部書，以及某些新約禱文和教會禮儀禱文的希伯來文「阿們」，是對我們所宣認相信的一切，表示出充滿信靠和完整的「是」，全心信賴那身為決定性「阿們」（默三14）的主基督。

《青年天主教要理》
165. 宣誓信仰後為何要說「阿門」？
「阿門」，即為肯定答覆。我們宣誓信仰說「阿門」，是天主委任我們為信仰作證。說出「阿門」，便是對天主的造化與救贖表示自由而喜悅的贊同。（參閱天主教教理1061~1065）

希伯來單詞“omen”來自一個寓意「信仰」及「堅定，可靠，忠誠」的詞族。「口稱阿門，就好似在信仰上簽名」（聖奧斯定）。耶穌的死亡與復活，證明他是信實可靠的，由此，我們才能作出這無條件的肯定答覆。耶穌既是人類對天主承諾的積極回應，也是天主對人類命運的確切答覆

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